Ιρανική Πρωτοχρονιά (Νορούζ)

Νορούζ

Το Νορούζ είναι το όνομα της ιρανικής πρωτοχρονιάς, που είναι επίσης γνωστό και ως το Περσικό Νέο Έτος, το οποίο γιορτάζεται παγκοσμίως από ποικίλες εθνο-γλωσσικές ομάδες. Το Νορούζ είναι η  πρώτη ημέρα του Φαρβαρντίν, που είναι ο πρώτος μήνας στο ιρανικό ηλιακό ημερολόγιο. Η λέξη Νowruz είναι ο συνδυασμός των περσικών λέξεων now και ruz, που σημαίνουν «νέα ημέρα» και γιορτάζεται για περισσότερα από 3.000 χρόνια. Το Νορούζ συνήθως συμβαίνει στις 21 Μαρτίου ή την προηγούμενη ή την επόμενη ημέρα, ανάλογα με το πού παρατηρείται. Η στιγμή που ο ήλιος διασχίζει τον ουράνιο ισημερινό και η ημέρα και η νύχτα εξισώνονται υπολογίζεται ακριβώς κάθε χρόνο και οι οικογένειες συγκεντρώνονται εκείνη τη στιγμή για να πραγματοποιήσουν τις τελετουργίες.

Υπάρχουν πολλά εορταστικά έθιμα κατά τη διάρκεια της εορταστικής περιόδου του Νορούζ, όπως για παράδειγμα ο καθαρισμός του σπιτιού πριν το νέο έτος, το να επισκέπτεται κανείς  την οικογένεια και τους φίλους του κατά τη διάρκεια της 13ης ημέρας των διακοπών του Νορούζ, το να διακοσμεί κανείς το σπίτι και φυσικά η πιο συμβολική παράδοση το να ετοιμάζεται το Haft seen τραπέζι. Το Ηaft seen είναι το όνομα του ειδικού τραπεζιού του Νορούζ, του φεστιβάλ της νέας χρονιάς και της αρχής της άνοιξης. Αυτό το τραπέζι αποτελείται από επτά αντικείμενα που ξεκινούν με το γράμμα «s». Στην πραγματικότητα το Ηaft seen σημαίνει ουσιαστικά επτά γράμματα και κάθε στοιχείο συμβολίζει κάτι θετικό για το επόμενο έτος.

Το Σουμάκ που είναι θρυμματισμένο μπαχαρικό μούρων, συμβολίζει την ανατολή του ήλιου και το μπαχαρικό της ζωής. Το Senjed που είναι ο γλυκός ξηρός καρπός του λωτού, συμβολίζει την αγάπη και την δέσμευση. Το Serkeh που είναι ξύδι συμβολίζει την υπομονή και την ηλικία. Το Seep που είναι τα μήλα συμβολίζει την υγεία και την ομορφιά. Το Sir είναι σκόρδο που συμβολίζει την καλή υγεία. Το Samanu που είναι πουτίγκα συμβολίζει τη γονιμότητα και την νοστιμάδα της ζωής.

Το Sabzeh που είναι φυτρωμένο σιτάρι συμβολίζει την αναγέννηση και την ανανέωση της φύσης.

Εκτός αυτών των 7 αντικειμένων υπάρχουν και άλλα πράγματα που τοποθετούνται στο τραπέζι που εξαρτώνται από τις οικογενειακές παραδόσεις. Το τραπέζι είναι συνήθως στρωμένο μερικές ώρες πριν από την έναρξη του νέου έτους, και τα μέλη της οικογένειας περνούν τις τελευταίες στιγμές του παλιού έτους καθήμενοι  μαζί και διαβάζοντας το ιερό βιβλίο ή τα ποιήματα του Χαφέζ και του Φερντένσι. Ωστόσο, οι Πέρσες δεν σταματούν μόνο εκεί με τον εορτασμό αυτής της χαρούμενης γιορτής.

Ας διαδεχτούμε περισσότερο αυτήν την εμπειρία που προσφέρει το Nowruz μαζί.

Εισαγωγή

Τα έθνη σε όλο τον κόσμο έχουν ορίσει συγκεκριμένες ημέρες για τον εορτασμό του νέου έτους οι κάτοικοι της γης της Περσίας, με τον ίδιο τρόπο, επέλεξαν την αρχή της άνοιξης – η αναγέννηση της φύσης – ως αρχή του νέου χρόνου.

Οι εκδηλώσεις του Nowruz είναι βαθιές στην ιστορία του Ιράν. Κατά τη διάρκεια της εποχής των Sassanid , το Nowruz χρωματίστηκε με επιρροές από τον  Ζωροαστρισμό και έτσι θεωρήθηκε θρησκευτική πρακτική. Η εισβολή των Μουσουλμάνων Αράβων καθώς και η πτώση της Περσικής Αυτοκρατορίας προκάλεσαν την περιθωριοποίηση των παραδόσεων του Νουρούζ  καθώς και εξαιτίας του Ζωροαστρικού υποβάθρου που ήδη υπήρχε.

Ως εκ τούτου έμεινε ως επίσημη  θρησκευτική πρακτική κατά την ηγεσία των Αράβων χαλίφιδων. Θεωρήθηκε επίσης παράνομο (απαγορεύεται από τη θρησκεία) και ως μια φρικτή θρησκευτική  πρακτική εξαιτίας της σύνδεσής του με τον Ζωροαστρισμό.  Ο Al-Ghazali, για παράδειγμα, ο μεγάλος νομικός των Shafi’i δεν  θεώρησε ποτέ ως  ταμπόυ την φύση των παραδόσεων του Νουρούζ, αλλά δήλωσε ότι ο εορτασμός του Νουρούζ ήταν παράνομος λόγω της σύνδεσή του με τις τελετές του Ζωροαστρισμού. Μόνο μερικές τοπικές ή διάχυτες δυναστείες όπως οι Σαμανίδες και η δυναστεία Buyid αναγνώρισαν αυτήν την θρησκευτική πρακτική.

Οι Σαμανίδες, που χρησιμοποιούσαν βασιλικούς τίτλους για να αυτοαποκαλέσουν τους εαυτούς τους, προσπάθησαν να σφυρηλατήσουν μια γενεαλογία και προσέφεραν τους εαυτούς τους στους Σασανίδες, και έδωσαν αξιοσημείωτο φόρο τιμής στις εκδηλώσεις του Νορούζ. Με τις προσπάθειες του Umar bin Khayyam, το ημερολόγιο Jalali- ή το ηλιακό ημερολόγιο- αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της εποχής Seljuk και κατά συνέπειά του, το Νορούζ γιορτάστηκε στις αρχές της άνοιξης. Η έλευση της δυναστείας των Safavid απελευθέρωσε το Ιράν από τον ζυγό των Αράβων και των Μογγόλων, με μία νέα κυβέρνηση να σχηματίζεται εντός των συνόρων της χώρας. Οι Safavids, οι οποίοι επιδίωξαν να αναζωογονήσουν τον Σιιτισμό βασίστηκαν  στις αρχές των Σιιτών  και στις παραδόσεις της αρχαίας Περσίας. Αυτό, ωστόσο, είχε να ξεπεράσει την πρόκληση της θρησκευτικής νομιμότητας. Ως αποτέλεσμα, οι δηλώσεις του Προφήτη (PBUH) και των ιμάμηδων, ως οι μόνοι επίσημοι διερμηνείς του Ιερού Κορανιού στη σιιτική αίρεση προς τιμήν του Νουρούζ, απέκτησαν σημασία.

Με αυτόν τον τρόπο, το Eid Ghadir, που ονομάζεται Eidullah Akbar (το μεγάλο Eid) από τους Σιίτες, θεωρήθηκε ότι συμπίπτει με τον Νουρούζ.

Επίσης, ο Abi Talib ως χαλίφης, θεώρησε ότι συμπίπτει με τον Νορούζ η ημέρα ενθρόνισης του Amir al-Mu’minin Ali ibn.

Επισημάνθηκαν επίσης διάφορα χαντίθ προς τιμήν του Νουρούζ. Όλα αυτά τα χαντίθ βοήθησαν το Νουρούζ  να εξασφαλίσει μια θρησκευτική θέση.

 

Το Νουρούζ στην επαρχία Γκιλάν του Ιράν

 Τελετή πριν από το Νουρούζ στο Gilan

Στις αρχές του Μαρτίου,  τελετές πριν από το Νούρουζ ξεκινούν στην επαρχία Γκιλάν: παραστάσεις  και παιχνίδια στους δρόμους που διαδραματίζονται από αρκούδες, πετώντας πυροτεχνήματα και απαγγέλλοντας ποιήματα που σχετίζονται με κάθε έργο που παίζουν. Ομάδες που βρίσκονται σε περιοδεία και αποτελούνται  από 5 έως 6 άτομα ,καταφθάνουν ι στα χωριά αυτές τις μέρες και τραγουδούν χαρούμενα τραγούδια και χορεύουν κοντά στα σπίτια . Ως αμοιβή λαμβάνουν από τους ιδιοκτήτες των σπιτιών χρήματα ή φαγητό.

Τραγούδια για το Νορούζ

Τα τραγούδια αυτά, είναι ένα είδος ενημέρωσης των ανθρώπων για την άφιξη της άνοιξης και του Νουρούζ. Τραγουδιούνται από άτομα που αποκαλούνται : Nowruz Nousal και η άφιξή τους  ξεκινά την 1η Μαρτίου και διαρκεί έως την τελευταίο βράδυ της Τετάρτης του χρόνου (Chaharshanbe Suri). Τα ποιήματα του Νουρούζ Χάνι απαγγέλονται και στις δύο γλώσσες , την Γκιλάκη (είναι γλώσσα της Κασπίας) και τα Περσικά και μερικές φορές απαγγέλονται και σε ένα μιξ των δύο αυτών γλωσσών.

Η θεματολογία αυτών των ποιημάτων αναφέρεται συνήθως, στην άφιξη της Πρωτοχρονιάς, στις ευχές στο Θεό, στην περιγραφή της άνοιξης και της φύσης ,στην υπόσχεση της χαράς και  της ευτυχίας, στην ευχή του καλού, στην ευλογία για  τα μέλη της οικογένειας καθώς και στον έπαινο των αξιοσέβαστων ανθρώπων. Στο παρελθόν, τα δώρα των ανθρώπων στο Νουρούζ Χαν ήταν, λίγο ρύζι, μερικά αυγά και ένα ρούχο, σιτάρι, ζάχαρη, ξηρό τσάι και ζάχαρη που τα μοίραζαν μεταξύ τους  στο τέλος της νύχτας. Αφότου λάμβαναν τα δώρα τους οι άνθρωποι, ο Cole Barkesh (Υπεύθυνος για τη μεταφορά)  έδινε σε κάθε οικογένεια ένα κλαδί από ξύλο πυξαριού, έτσι ώστε η οικογένεια  και τα μέλη της να είναι πάντα ανανεωμένα και χαρούμενα. Αυτό το κλαδί δεν πετάγεται ποτέ και τοποθετείται σε μάνταλο στην  πόρτα σπιτιού, ή  σε τραπέζι Haft-sin, ή σε θησαυροφυλάκιο ρυζιού για ευλογία.

Μια άλλη τελετή, που είναι μία από τις θεατρικές τελετές πριν από το Νουρούζ στο Ανατολικό Γκιλάν, ονομάζεται Ραμπεχέρε. Τα μέλη της ομάδας σε αυτό το παιχνίδι είναι συνήθως τέσσερα , το ένα είναι άτομο που υποδύεται το ελάφι, το άλλο είναι ένα ελάφι που βόσκει, το τρίτο άτομο είναι ο Kol Barkesh και το τέταρτο άτομο είναι συν-τραγουδιστής. Αυτή η τελετή είναι ένα σύμβολο της επιστροφής και της εγγύτητας του ήλιου (ελάφια) στον Αιγόκερω και την κοίτη ισημερία. Ειδικά όταν το ελάφι σκοτώνεται στη μέση του παιχνιδιού και οι άνθρωποι το επαναφέρουν στην ζωή με τα δώρα τους, είναι ένα σύμβολο της ανάστασης της άνοιξης ,της ζωής της καταθλιπτικής φύσης που  ζωντανεύει το χειμώνα.

Ένα άλλο θεατρικό τελετουργικό, που είναι πολύ δημοφιλές, λέγεται Aroose Goley (Νύφη λουλουδιών). Η διάρκεια αυτής της παράστασης ποικίλλει στα διαφορετικά χωριά. Η διάρκειά της είναι  μεταξύ μιας εβδομάδας έως  και 20 ημερών και ξεκινά από το δεύτερο μισό του Μαρτίου. Μετά το ηλιοβασίλεμα, ο θίασος πηγαίνει από σπίτι σε σπίτι όπου μπροστά από το καθένα παίζει θεατρικές παραστάσεις. Υπάρχουν πολλοί κύριοι χαρακτήρες σε αυτό το έργο που παίζουν: Pir Babo ή Pir Baba (γέρος) – Arouos Goley (Νύφη) – Ghool (Giant) και Kas Khanum που είναι υπηρέτρια της Νύφης.

Αυτό το έργο είναι ένας συνδυασμός πολλών μύθων που βασίζονται στην πεποίθηση των ανθρώπων για την ευτυχία. Στην πραγματικότητα, αυτό το έργο βασίζεται σε έναν μύθο όπου ένας άντρας ο οποίος ονομάζεται Pir Baba, ζούσε σε ένα δάσος και έβγαζε για βοσκή τα βοοειδή του στο δάσος κάθε μέρα.

Κάποτε όταν είχαν απομελινει 20 ημέρες για το  Νουρούζ , ένας γίγαντας βγήκε από τη σπηλιά του και αφού  είδε τη Νύφη στην καμπίνα του Pir Baba, την απήγαγε και την πήρε στο σπήλαιο του και από τότε, μια έντονη αντιπαλότητα έχει ξεκινήσει μεταξύ αυτών των δύο.

Η Νύφη αποτελεί το σύμβολο της φρεσκάδας και της ζωτικότητας της ζωής και της όμορφης φύσης την άνοιξη. Ο Pir Baba είναι ένα σύμβολο εμπειρίας, γνώσης του παλιού έτους (η εμπειρία του οποίου μπορεί να χρησιμοποιηθεί το νέο έτος), και ο γίγαντας είναι ο εκδήλωση της δυσκολίας και των προβλημάτων της ζωής  καθώς και σκληρός χειμώνας.

Chaharshanbe Suri (ιρανικό φεστιβάλ)

Ένα από τα πιο σημαντικά και διάσημα φεστιβάλ  που πραγματοποιούνται στην επαρχία Γκιλάν στο Ιράκ  πριν το Νουρούζ  είναι η Chaharshanbe Suri. Αυτό το φεστιβάλ γιορτάζεται την παραμονή της τελευταίας Τετάρτης πριν από τον Νουρούζ. Σε αυτήν την τελετή, οι άνθρωποι ανάβουν φωτιά και χοροπηδάνε από πάνω της τραγουδώντας ύμνους, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο, θα απαλλαχθούν από τις ασθένειες και θα βρίσκονται σε  καλή υγεία το νέο έτος.

Φυσικά, στη γλώσσα Γκιλάκι , το όνομα του φεστιβάλ Chaharshanbe Suri είναι Gole Goleh Chaharshanbe, το οποίο αναφέρεται στην ερυθρότητα που έχει το πρόσωπο εξαιτίας της  θερμότητας. Συνήθως, κατά τη διάρκεια της ημέρας ή της νύχτας της Τετάρτης, οι αγορές είναι γεμάτες από ανθρώπους που αγοράζουν καθρέφτες, ξύλινες χτένες; Espand (χαζέλ); κεραμικά και καρύδια. Εκείνη την ημέρα, ό,τι είναι ένδειξη ασχήμιας, καταστροφής και της αρχαιότητας πετιέται μακριά. Παλιά και σπασμένα κεραμικά σκέυη πρέπει να πετιούνται και να αντικαθιστούνται από νέα.

Την Τετάρτη το βράδυ, συνήθως επτά στοίβες από αποξηραμένα άχυρα , ρίχνονται στην πυρά στην αυλή και σε ανοιχτό χώρο. Όλοι στο σπίτι περνούν  διαδοχικά με άλματα πάνω από τη φωτιά. Οι στάχτες από τη φωτιά Chaharshanbe Suri είναι πολύτιμες και συνήθως ρίχνονται σε ορυζώνες, φυτικούς κήπους και στους πρόποδες των δέντρων και των λουλουδιών για την πρόληψη παρασίτων και την ενίσχυση του εδάφους.

Το απόγευμα της Τετάρτης, από την  ίδια φωτιά του  Chaharshanbe Suri , ανάβει ένα φανάρι σε όλα τα δωμάτια και στις γωνίες του σπιτιού.

Συνήθως αυτά τα φώτα διατηρούνται αναμμένα μέχρι τις 13 του Farvardin(είναι το ιρανικό περσικό όνομα για τον πρώτο μήνα του ηλιακού ημερολογίου) (Sizdah Bedar: Δεκατρείς εξωτερικοί χώροι). Συνήθως, το νερό τραβιέται από ένα πηγάδι αυτήν την Τετάρτη και  διατηρείται μέχρι τις 13 του μήνα Farvardin και χρησιμοποιείται ως ευλογία καθώς πιστεύεται ότι αν έκαναν μπάνιο με αυτό το νερό, οι ασθένειες θα γιατρεύονταν και θα έδινε δύναμη και γονιμότητα.

Haft-sin ( η διάταξη επτά συμβολικών αντικειμένων )

Το εορταστικό τραπέζι του Νορούζ ποικίλλει από χωριό σε χωριό. Κάποια κοινά αυτού του τραπεζιού είναι:

Το Ιερό Κοράνι,  ο καθρέφτης, η λάμπα, η καλλιέργεια χόρτων, τα φρέσκα κλαδιά και τα λουλούδια, το νερό, τα τοπικά ψωμιά, τα σπιτικά γλυκά, το ρύζι, οι χτένες, τα ψαλίδια, τα νομίσματα, τα ποταμόψαρα,  το ροδαλό νερό, τα φρούτα, Esfand, Somaq, Samanu και χρωματιστά αυγά.

Στο παρελθόν,  η χέννα είχε επίσης μια θέση στο τραπέζι του Νορούζ και χρησιμοποιούταν στις παλάμες και στα νύχια μετά την έναρξη του νέου έτους.

Ο αριθμός αυγών στο τραπέζι Haft-sin πρέπει να είναι ο ίδιος με τον αριθμό των μελών της οικογένειας, γιατί εάν είναι λιγότερα από αυτόν, κάτι κακό θα συμβεί στο οικογένεια.

Η τελετή για την έναρξη της νέας χρονιάς

Πίνοντας φρέσκο νερό και ρίχνοντας το ανοιξιάτικο νερό  ή  το νερό από τα πηγάδια στη γωνία του δωματίου και την είσοδο του δωματίου λέγοντας ταυτόχρονα: (Ας φύγει το παλιό και ας έρθει το καινούριο) θεωρούνταν πως θα εξασφαλιστεί η υγεία όλο το χρόνο. Μένοντας μαζί με ολόκληρη την οικογένεια στο σπίτι και γύρω από το τραπέζι Haft-sin έτσι ώστε να αποφευχθεί ο εκτοπισμός του νέου έτους.
Πιστεύεται πως το να είσαι ξύπνιος όταν μπεί το νέο έτος προκαλεί εγρήγορση καθ ‘όλη τη διάρκεια του νέου έτους ενώ αν κοιμάσαι εκείνη τη στιγμή που θα γίνει η αλλαγή του έτους θα σου προκληθεί τεμπελιά και κατάθλιψη καθ’όλη την διάρκεια του χρόνου. Έτσι, παιδιά και ηλικιωμένοι ξυπνούν αμέσως εαν τους πάρει ο ύπνος.
Συνήθως το πρώτο φαγητό μετά την έναρξη του νέου έτους είναι καπνιστά λαχανικά χωρίς κρέας , χρησιμοποιείται μόνο ψητό κρέας ψαριών. Khone Pazani (Μπαίνοντας στο σπίτι για πρώτη φορά): είναι μια άλλη παράδοση του Nορούζ που πραγματοποιείται στα ανατολικά της ιρανικής επαρχίας Γκιλάν.
Συνήθως, ένας καλός άνθρωπος μπαίνει στο σπίτι με το Κοράνι και μια μικρή κανάτα νερό που έχει ετοιμαστεί για αυτόν από τον ιδιοκτήτη του σπιτιού και περπατώντας στα δωμάτια και τις βεράντες, εύχεται μία ευτυχισμένη ζωή για την οικογένεια.
Σύμφωνα με την πεποίθηση των ανθρώπων στην επαρχία Γκιλάν, το αρνί είναι ένα αθώο ζώο που φέρνει ευημερία και η επίσκεψή του  κατά τις πρώτες ώρες του νέου έτους, φέρνει καλοτυχία. Συνήθως επιλέγεται ένα λευκό αρνί, του οποίου τα κέρατα διακοσμούνται με λουλούδια και μετά την αρχή του  νέου έτους, ένα μαντήλι είναι δεμένο γύρω από το λαιμό του και το αρνί μεταφέρεται στο σπίτι των χωρικών. Οι ανθρωποι συνήθως βάζουν αυγά και μερικές φορές ένα χρηματικό ποσό μέσα στα μαντήλια πουβρίσκονται γύρω από τον λαιμό του αρνιού.
Ένα από τα πιο σημαντικά χόμπι του Νορούζ είναι το παιχνίδι με τα αυγά κοτόπουλου, το οποίο στη γλώσσα Γκιλάκι ονομάζεται Morghone jang. Το παιχνίδι μπορεί να παιχτεί με τη μία πλευρά του αυγού ή με τις δύο πλευρές ή την κορυφή του αυγού. Η μέθοδος παιχνιδιού αυτού είναι ότι ένα άτομο κρατά το αυγό στην δική του γροθιά έτσι ώστε μόνο ένα μικρό μέρος του αυγού  να είναι έξω από τα δάχτυλα και το δεύτερο άτομο, κρατώντας το  δικό του αυγό κατά τον ίδιο τρόπο, χτυπά το αυγό του συναγωνιζόμενου του. Τα σπασμένα ή ραγισμένα αυγά δίνονται στο άλλο άτομο.

Sizdah Bedar / Δεκατρείς Ύπαιθροι ή 13 του μήνα Farvardin:

Γενικά, οι άνθρωποι  της επαρχίας Γκιλάν ενδιαφέρθηκαν πολύ για την εξόρμηση στη φύση από την αυγή της 13ης μέρας του μήνα Farvardin .

Πήγαιναν στις πεδιάδες και στους παραλιακούς δρόμους νιώθοντας απίστευτη χαρά και ευτυχία. Μερικές φορές το Sizdah Bedar αποτελούσε μια δικαιολογία για περισσότερη συμπάθεια των ανθρώπων ενός ή περισσοτέρων χωριών και ο Kadkhoda (alderman) τους καλωσόριζε.

Η 13η μέρα του μήνα Farvardin ήταν επίσης ο καιρός επιλογής συζύγου και κατά τη διάρκεια των περιηγήσεων στα αξιοθέατα, τη χαρά και την ευτυχία, πολλά αγόρια διάλεγαν τις συζύγους τους ανάμεσα στα κορίτσια του χωριού.

Εκείνη την ημέρα, οι χωρικοί άπλωναν ένα μεγάλο τραπεζομάντιλο και όλοι μοιράζονταν όλα όσα είχαν φέρει και όλοι έτρωγαν ό,τι φαγητό τους άρεσε, λες και όλοι οι κάτοικοι της περιοχής ήταν μια οικογένεια που ήταν μαζί αυτή την ημέρα.

Επίσης σύμφωνα με τις παραδόσεις αυτής της ημέρας, φυτρώνουν χόρτα που είχαν τοποθετηθεί στο τραπέζι Haft-Sin και απελευθερώνονται στο νερό του ποταμού ή ρίχνονται στις στέγες των σπιτιών για να τα καταναλώσουν τα πουλιά. Απελευθερώνουν επίσης τα μικρά ψάρια που είχαν πάρει από τον ποταμό, πάλι πίσω στον ποταμό.  Αυτή τη μέρα, 13 βότσαλα πετάγονται στο νερό.

Επίσης σε αυτή ημέρα, η διέλευση του νερού θεωρείται ευοίωνη και εάν δεν μπορούν να διασχίσουν τον ποταμό, διασχίζουν μια γέφυρα τρεις φορές.

Θεωρούσαν απαραίτητο να φύγουν από το σπίτι και να ενταχθούν στη φύση, και αν ένα άτομο δεν μπορεί να βγει έξω για οποιονδήποτε λόγο, θα πάει στην αυλή και θα περπατήσει κάτω τα δέντρα και τον κήπο για λίγο.

Η παράσταση του Χατζ Φιρούζ στην Τεχεράνη. Μια εθνογραφική μελέτη και μια ιστορική εικόνα για μια παράδοση Nορούζ στο Ιράν

Εισαγωγή

Ένας μεγάλος αριθμός πωλητών και ζητιάνων, οι οποίοι αναζητούν τρόπους  για την διαβίωση τους ,θα μπορούσε να παρατηρηθεί στο σταυροδρόμι του Ιράν, την Τεχεράνη. Η παραμονή της Πρωτοχρονιάς στο Ιράν αποτελεί μια από τις πιο ευημερούσες εποχές στην Τεχεράνη.

Ο αυξανόμενος αριθμός αυτοκινήτων από τη μία πλευρά, και από την άλλη, οι ίδιες οι παραδόσεις της Πρωτοχρονιάς, μετατρέπουν αυτή την περίοδο σε μια σημαντική πηγή εσόδων για τους εργαζόμενους της πρωτεύουσας, οι οποίοι εκμεταλλεύονται την ευκαιρία και προσαρμόζονται στο περιβάλλον αυτό, που προσελκύει τόσους επισκέπτες, καθώς ισχυρίζονται στους περαστικούς πως φτιάχνουν τα δικά τους  Πρωτοχρονιάτικα δώρα (eidi).

Ανάμεσα στις δραστηριότητες που ευνοούν την χρηματική ευημερία στους δημόσιους χώρους, παρατηρούμε και την παράσταση του Hāji Firouz.

Αυτή η παράσταση που λαμβάνει χώρα στο δρόμο, παίζεται συχνά από δύο άτομα. Στηρίζεται σε έναν χαρακτήρα ο οποιος ονομάζεται Hāji Firouz και φοράει κόκκινα κοστούμια, έχει βαμμένο δέρμα και τραγουδάει ενώ παίζει κρουστά .Η μουσική, το τραγούδι και ο χορός είναι οι απαραίτητες προϋποθέσεις αυτού του θεάματος. Στην περίπτωση του Norouz, αυτή η παράσταση λαμβάνει χώρα στα σταυροδρόμια της Τεχεράνης και μερικές φορές και από πόρτα σε πόρτα ώστε να «διαδοθούν τα νέα της άφιξης της άνοιξης» και φαίνεται να έχει τις ρίζες της στον αρχαίο ιρανικό πολιτισμό και την μυθολογία.

Σήμερα, αυτό το θέαμα των δρόμων παίζεται σχεδόν αποκλειστικά από τον πληθυσμό Ġorbat. Μια σύντομη εισαγωγή στον πληθυσμό Ġorbat είναι : Οι Ġorbats αποτελούν έναν από του ιρανικούς ημι-νομαδικούς πληθυσμούς, που είναι γνωστοί με την ονομασία Kowli.

Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει κάποιος επιστημονικός τρόπος για την απόδειξη της καταγωγής των Τσιγγάνων ή των Ινδών αυτής της ομάδας. Επομένως, δημιουργείται η ανάγκη να βρεθεί ένας ανθρωπολογικός ορισμός.

Σύμφωνα με τους ανθρωπολόγους που έχουν μελετήσει παρόμοιες ομάδες (Berland, 1978, Rao, 1985), αυτή η ομάδα θα μπορούσε να οριστεί ως “περιπλανώμενη”. Αυτό χρησιμεύει ώστε να πούμε ότι ιστορικά, οι Ġorbats δεν είχαν καμία γη ή κοπάδια και δεν παρήγαγαν κανενός είδους φαγητό. Δύο κύριες φυλές που αποτελούν αυτήν την ομάδα είναι οι σιδηρουργοί και οι ξυλουργοί. Σε κάθε φυλή, Ġorbat οι άντρες έφτιαχναν μικρά και μεταφερόμενα αντικείμενα τα οποία πουλούσαν οι γυναίκες κατά τη διάρκεια της πρακτικής τους γιορτής. Έτσι, ολόκληρη η φυλή ,μετακινούνταν  προς τους πελάτες της, από την μια νομαδική φυλή στην άλλη ,ή από το ένα χωριό στο άλλο, για να ανταλλάξουν τα εμπορεύματά τους έναντι τροφίμων, ρούχων και χρημάτων.

Σήμερα, παρατηρούμε την παρουσία ομάδων Ġorbat σε αρκετές επαρχίες στο Ιράν. Στην παρούσα παρουσίαση, εστιάζουμε στο Ġorbat του Mazandaran και πιο συγκεκριμένα στην πόλη Babol όπου οι Ġorbat (σιδηρουργοί και ξυλουργοί) ζουν σε μια ομοιογενή και απομακρυσμένη γειτονιά. Οι άλλοι κάτοικοι της Babol έχουν το αίσθημα του φόβου γι’ αυτή τη γειτονιά. Σε γενικές γραμμές, οι σχέσεις μεταξύ αυτών των νομαδικών ομάδων και της ευρύτερης κοινωνίας ήταν πάντα αμφιλεγόμενες. Υπήρχε πάντα η απαγόρευση στους Ġorbats να παντρευτούν άλλους Ιρανούς, να μοιράζονται το φαγητό τους καθώς και σε ορισμένα μέρη του Ιράν να φορούν τις τοπικές φορεσιές. Η απόρριψη που ένιωθαν οι Ġorbats όταν έρχονταν σε επαφή με άλλους πληθυσμούς, τους απέτρεψε από το να ασχοληθούν με ορισμένες δραστηριότητες και με κάποια επαγγέλματα. Αυτό, είχε σαν αποτέλεσμα να περιοριστεί σημαντικά η επαφή τους με την υπόλοιπη κοινωνία.

Ακόμη και μετά τον αναδασμό της γης (πριν από περίπου 50 χρόνια) και τον αναγκαστικό συμβιβασμό, η φύση των σχέσεών τους με την ευρύτερη κοινωνία δεν έχει αλλάξει. Ο Χαντούρι (hādūri) φαίνεται να είναι ο μόνος πολιτιστικός ενδιάμεσος χώρος όπου είναι δυνατόν να υπάρξει επαφή. Στη γλώσσα των Ġorbati, το hādūri σημαίνει πώληση μικρών αντικειμένων από πωλητές του δρόμου ή επαιτεία. Στην πραγματικότητα, είναι η πιο παραδοσιακή και η πιο παλαιά πρακτική  αυτής της ομάδας. Σύμφωνα με το περσικό λεξικό του Dehkhoda, hādūri σημαίνει επαιτεία με επιμονή. Η ίδια λέξη χρησιμοποιείται από τους Ġorbats της Babol για να περιγράψει την γυναικεία πρακτική πώλησης μικρών αντικειμένων από σπίτι σε σπίτι. Η πραγματική μορφή του hādūri αποτελείται από επαιτεία με επιμονή και λιανική πώληση στο σταυροδρόμι κυρίως στην Τεχεράνη. Έτσι, περνούν το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου τους στην Τεχεράνη για να δουλέψουν και να κάνουν τακτικά ταξίδια στην Babol για διακοπές και συλλογικές τελετές.

Με αστικοποίηση του hādūri φαίνεται να έχει εισαχθεί το παιδικό εργατικό δυναμικό σε αυτήν την πρακτική. Σύμφωνα με την αντρική ιδιοσυγκρασία του δρόμου στην Τεχεράνη, μια γυναίκα δεν μπορεί να μείνει μόνη της όλη μέρα σε δημόσιο χώρο, ειδικά στο σταυροδρόμι. Η παρουσία ενός παιδιού μετατρέπει το ρόλο μιας γυναίκας σε αυτόν της μητέρας ο οποίος είναι ανώτερος. Ο ρόλος της μητέρας είναι η πιο αξιοσέβαστη κατάσταση στην οποία μπορεί να βρεθεί μια γυναίκα στον ιρανικό-ισλαμικό πολιτισμό του δημόσιου χώρου. Έτσι, οι γυναίκες Ġorbat εκμεταλλεύονται αυτήν την κατάσταση κατά τη διάρκεια της εργασίας τους και το παιδί  τους γίνεται ο κύριος ηθοποιός του hādūri και  προσελκύει έτσι την προσοχή των περαστικών που έχουν ήδη παιδιά.

 Ένα άλλο αποτέλεσμα της αστικοποίησης είναι ότι οι Ġorbat άντρες έχουν εγκαταλείψει την παραγωγή τους και επενδύουν τον χρόνο τους, κυρίως στην παράνομη αγορά ναρκωτικών. Οι γυναίκες και τα παιδιά είναι οι μόνοι εκπρόσωποι του πληθυσμού Ġorbat που εμφανίζονται στο δημόσιο χώρο και έρχονται σε επαφή με την ευρύτερη κοινωνία. Οι άνδρες μένουν κυρίως στις οικιστικές γειτονιές τους  είτε μέσα στη Babol είτε σε μια από τις φτωχότερες συνοικίες στα νότια της Τεχεράνης. Κατά συνέπεια, η πρακτική  Χατζι Φιρούζ  παρουσιάζει μια εξαιρετική διάκριση καταμερισμού καθηκόντων για την κοινωνία σε αυτόν τον πληθυσμό.

Αντιπροσωπεύει τη μοναδική εμφάνιση των ανδρών Ġorbat στον κοινό χώρο και οδηγεί σε επαφή με την ευρύτερη κοινωνία. Στην παρούσα εργασία, θα περιγράψουμε πρώτα την πρακτική του Hāji Firuzi στην τρέχουσα μορφή του, που εκτελείται από τους Ġorbat, στην Τεχεράνη. Έπειτα, θα εστιάσουμε στην προέλευση αυτής της παράστασης και στο χαρακτήρα  του Hāji Firuz, ανεξάρτητα από το αν συνδέεται με τον Kowli και  τα έθιμα των πληθυσμών. Έπειτα, θα επιστρέψουμε επιτέλους στην τρέχουσα εκτέλεση αυτής της παράστασης και των πιστώσεών της από τους Ġorbats. Οι τελευταίοι αποκαλούν αυτή την πρακτική Hāji Firuzi. Η προσθήκη του i στο τέλος της λέξης δείχνει ότι είναι μια ενέργεια, ενώ το όνομα χωρίς το i στο τέλος της λέξης, ορίζει το όνομα του χαρακτήρα που εκτελείται.

Η παράσταση του Χατζ Φιρούζ στο σταυροδρόμι

  Τα δημόσια περάσματα είναι τα μέρη όπου η παράσταση Hāji Firuz λάμβανε πάντα χώρα. Στην πραγματική εφαρμογή της παράστασης , το σταυροδρόμι που καταλαμβάνεται συνήθως από τους Ġorbat, οι γυναίκες και τα παιδιά γίνονται άνδρες και τα παιδιά επικρατούν για δύο εβδομάδες έως την Πρωτοχρονιά.

Οι άνδρες και τα παιδιά που κάνουν εμφάνιση σε μια ομάδα δύο ατόμων (ένας πατέρας και το παιδί του, ένας πατέρας και ο ανιψιός του, δύο ξαδέλφια κλπ) πηγαίνουν στο ίδιο σταυροδρόμι με τους συγγενείς των γυναικών τους  (γυναίκα, αδελφή, στενός ξάδελφος ή θεία), με τους οποίους διατηρούσαν καλές σχέσεις, στο παρελθόν. Σε διαφορετική περίπτωση, θα πρέπει να αγωνιστούν για να αποκτήσουν την δική τους τοποθεσία σε ένα νέο σταυροδρόμι. Κάποτε εκεί, οι ερμηνευτές του Hāji Firuz φορούσαν το κοστούμι που είχαν προγραμματίσει για την συγκεκριμένη περίσταση, έβαφαν τα πρόσωπά τους και ξεκινούσαν “να γυρίζουν” (gaštan : Ο ίδιος όρος χρησιμοποιείται σε μια συνηθισμένη συνεδρία hādūri ) ανάμεσα στα αυτοκίνητα.

 Η θέση του δίδυμου είναι αρχικά μπροστά από το αυτοκίνητο.  Ο παλαιότερος Hāji Firuz  χτυπά το τύμπανό του και τραγουδά, ενώ ο νεότερος Hāji Firuz χορεύει. Αυτό το μικρό θέαμα λαμβάνει χώρα μπροστά από το αυτοκίνητο για λίγα δευτερόλεπτα μέχρι οι επιβάτες του αυτοκινήτου να δείξουν ενδιαφέρον για την παράσταση.

Σε περίπτωση λοιπόν που οι επιβάτες δείξουν ενδιαφέρον και οι δύο Hāji Firuz περπατούν ανάμεσα στις πόρτες του οχήματος και περιμένουν να πάρουν τα δώρα της Πρωτοχρονιάς συνεχίζοντας παράλληλα την παράστασή τους. Εάν η δωρεά των δώρων δεν πραγματοποιηθεί, οι ερμηνευτές προχωρούν σε κάποιο άλλο αυτοκίνητο. Ο χορευτής, δηλαδή το νεότερο άτομο, είναι αυτός που λαμβάνει τα χρήματα. Οι γυναίκες Ġorbat αντιλήφθηκαν ότι σε σύγκριση με ένα συνηθισμένο hādūri, η θεατρική πτυχή αυτής της πρακτικής διευκόλυνε την απόκτηση χρημάτων. Κατά κανόνα, το Hāji Firouz δεν χρησιμοποιεί παραδοσιακή προφορική πρόσκληση που συνήθως προφέρεται σε μια επαιτειακή πρακτική.

Η εμφάνιση του Hāji Firouz

  Ο  Hāji Firouz των Ġorbats, φοράει μια ειδική φορεσιά γι’αυτήν την περίσταση. Βάφει το πρόσωπο του με μαύρο χρώμα, φορά κόκκινα  ρούχα και καπέλο. Αυτά είναι τα βασικά στοιχεία της στολής του Hāji Firouz. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις μου, η στολή των Ġorbats για αυτήν την παράσταση καλύπτει ένα ευρύ φάσμα επιλογών. Ένα κατάλληλο κοστούμι για την περίσταση θα μπορούσε να περιλαμβάνει , μια φανέλα ποδοσφαίρου ή ένα απλό μπλουζάκι. Το υλικό αυτών των ρούχων δεν έχει σημασία. Ωστόσο, το κόκκινο χρώμα πρέπει να εμφανίζεται οπωσδήποτε στη στολή του ο χαρακτήρα.

Τα κοστούμια αποτελούνται από έναν χιτώνα και φαρδιά κόκκινα παντελόνια από νάιλον. Τα παντελόνια μερικές φορές αντικαθιστούνται από κόκκινες φούστες(αυτό θυμίζει την παράδοση του zanpūš στο ιρανικό θέατρο, που αποτελείται από έναν άνδρα ηθοποιό που παίζει το ρόλο μιας γυναίκας).Τα καπέλα φαίνεται να είναι δευτερεύουσας σημασίας. Ωστόσο, το κεφάλι σχεδόν παραμένει γυμνό.

Ένα μαντήλι, ένα καπέλο, μία μικρή κορδέλα ή ένα απλό “καπέλο γενεθλίων” χρησιμοποιούνται για να συνοδεύσουν αυτήν την μεταμφίεση.

Οι Ġorbat πρέπει να διαθέτουν κοστούμι  κάθε χρόνο. Είναι αρκετά σπάνιο για μια στολή να επιβιώνει από το ένα έτος στο άλλο. Ως αποτέλεσμα, το κοστούμι είναι συχνά αυτοσχέδιο, με ένα στοιχείο δημιουργικότητας, διατηρώντας παράλληλα μερικά βασικά χαρακτηριστικά. Το μακιγιάζ (βαφή του προσώπου με μαύρο χρώμα) φαίνεται να είναι εγγενές για την παράσταση του Hāji Firouz και λαμβάνει χώρα στο στο δρόμο πριν ξεκινήσει η παράσταση.

Μία από τις  τεχνικές για αυτό το θεατρικό μακιγιάζ είναι η χρήση καμένων εφημερίδων με ελαφρώς βρεγμένα χέρια στο δέρμα προσώπου. Μια άλλη τεχνική είναι να κρατάνε με τα χέρια έναν σωλήνα εξάτμισης λεωφορείου και να περιμένουν το καμένο αέριο για να καλύψει και να βάψει τα χέρια και μετά να εφαρμόσουν το μαύρο στο δέρμα του προσώπου. Ο άνθρακας χρησιμοποιείται επίσης για το σκοπό αυτό. Ωστόσο, η βαφή του προσώπου εξαρτάται από τα παιδιά ή την προτίμηση των γονιών τους. Ο Jamileh, για παράδειγμα, χρησιμοποιεί ένα κόκκινο καλλυντικό για να σχεδιάσει  χαρακτηριστικά ένος κλόουν στο πρόσωπο της κόρης της.

Τα παιδιά των Ġorbats καταφεύγουν στο χορό ως τεχνική επαιτείας . Το να ακούν μουσική και χορεύουν αποτελεί την πιο αγαπημένη δραστηριότητα στην καθημερινή ζωή τους. Ωστόσο, τα μουσικά όργανα και παίξιμο μουσικής δεν παίζουν  κεντρικό ρόλο στα έθιμα των Ġorbats. Όταν πρόκειται για την πρακτική  Hji Firouzi , παρατηρούμε μία από τις σπάνιες περιπτώσεις που οι Ġorbats παίζουν μουσική. Όλα τα ντουέτα έχουν τουλάχιστον ένα όργανο, που ονομάζεται tempo και μερικές φορές ένα ντέφι . Το τέμπο είναι ένα κρουστικό όργανο, πολύ παρόμοιο προς το djembe, αλλά προέρχεται από τις ακτές του Περσικού Κόλπου.
Κατά τη διάρκεια της παράστασης Hji Firouz, Οι Ġorbats  κρεμούν το τέμπο γύρω από το λαιμό τους με ένα κορδόνι και το κρατάνε οριζόντια κάτω από το χέρι. Το τέμπο όπως ακριβώς και τα κοστούμια, αγοράζονται κάθε χρόνο πριν από την περίοδο έναρξης της παράστασης του δρόμου. Συχνά αγοράζουν και μεταπωλούν ή νοικιάζουν το όργανο αυτό μόνο για την περίοδο της γιορτής. Αν οι αξιωματούχοι του δήμου συλλάβουν κάποιον ερμηνευτή Ġorbat, το τέμπο θα κατασχεθεί. Δεδομένου ότι το όργανο είναι σχετικά ακριβό (22.000 τομάν ,τον Μάρτιο 2012) οι Ġorbats δεν επιθυμούν να επενδύσουν στην αγορά του.
Επομένως, κανονίζουν να σχηματίσουν μια ομάδα Hji Firouz με μέλη συγγενών που έχουν ήδη ένα όργανο στην κατοχή τους.


Παρά την απαγόρευση του χορού σε δημόσιο χώρο από τους νόμους της Ισλαμικής Δημοκρατίας, οι Ġorbats συνεχίζουν να χορεύουν κατά τη διάρκεια της παράστασης του Hji Firouz. Ανδρες, αγόρια και κορίτσια προεφηβικής ηλικίας παραδίδονται στο χορό για να μετενσαρκώσουν τον χαρακτήρα του Hji Firouz.

Στις ισλαμικές πεποιθήσεις, ο χορός στο κοινό ερμηνεύεται ως προκλητικά σεξουαλικώς. Σύμφωνα με τους θεολόγους (mojtahed), οποιαδήποτε πρακτική προκαλέι σκόπιμα τον σεξουαλικό ενθουσιασμό των ατόμων του αντίθετου φύλου καταδικάζεται από τη μουσουλμανική θρησκεία. Παρά τις διαφορές μεταξύ των εθίμων των Ġorbats και αυτών της ευρύτερης κοινωνίας, ο χορός των γυναικών στο κοινό είναι καταδικασμένος και από τους δύο πληθυσμούς.

Οι άντρες δεν ανέχονται τον χορό των συζύγων τους σε δημόσιο χώρο, για δύο λόγους. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο χορός από μόνος του εκτιμάται σε αυτόν τον πληθυσμό. Οι γυναίκες των Ġorbats χορεύουν σκόπιμα κατά τη διάρκεια των ομαδικών τελετών τους στο ομοιογενές πλαίσιο της γειτονιάς τους.

Σε αυτό το πλαίσιο, η παρουσία άλλων ανδρών Ġorbat δεν φαίνεται να προσβάλλει τους συζύγους ή τους πατέρες. Στο πλαίσιο όμως του δρόμου, το ζήτημα των nāmūs παίρνει μία πρωτοφανή διάσταση. Σχετικά με το ζήτημα των nāmūs, οι δύο πληθυσμοί ενώνονται με μικρές διαφορές. Pitt-Rivers’s (1983: 50) η εξήγηση του ζητήματος της προστασίας της τιμής στην οικογένεια της Ανδαλουσίας συνοψίζει τι σημαίνει το nāmū για τους Ιρανούς. Εξηγεί ότι η σεξουαλική αγνότητα έρχεται στη γυναίκα ως αρετή και οι άνδρες έχουν την υποχρέωση να υπερασπίζονται την τιμή των γυναικών. Η τιμή ενός ανθρώπου εξαρτάται επομένως από την σεξουαλική αγνότητα της μητέρας του, της συζύγου του, των θυγατέρων του και επίσης των αδερφών του, όχι τη δική του.

Έτσι, μία αξιότιμη γυναίκα γεννιέται με όλα όσα είναι κατάλληλα για “ντροπή” και φροντίζει να αποφεύγει τις ανθρώπινες επαφές που θα μπορούσαν να την εκθέσουν στην ατιμία καθώς δεν θεωρείται ότι είναι ικανή να πετύχει , χωρίς την υποστήριξη του αρσενικής αρχής.

  Παρατηρούμε ότι οι σχέσεις μεταξύ ανθρών και γυναικών στον πολιτισμό Ġorbat έρχονται σε αντίθεση με πολλά  που επισημαίνονται στις σχέσεις που ορίζονται από την έννοια του nāmūs . Ωστόσο, οι Ġorbats δανείζονται αυτόν τον όρο από το λεξιλόγιο των Ιρανών που δεν είναι Ġorbat και ισχύει στις οικογενειακές τους σχέσεις. Ωστόσο, δεν  αναφέρονται στο ίδιο νόημα με άλλους Ιρανούς.

Πρώτα, η έννοια των nāmūs στο περιβάλλον Ġorbat αφορά ένα εφηβικό κορίτσι του οποίου τα συγγενή μέλη (από γενεαλογία και συμμαχία) ανησυχούν για την ασφάλειά της, εμφάνιση και χρονολόγηση, αλλά μόνο στον ημι-εγχώριο χώρος, δηλαδή στη γειτονιά τους στη Babol και στην οικιστική συνοικία τους στη νότια Τεχεράνη.

Εκτός από αυτά τα δύο μέρη, η κοπέλα περνά τις μέρες της σε σταυροδρόμι μακριά από άντρες μέλη της οικογένειάς της. Έτσι, η προστασία της είναι θέμα ανησυχίας της ενήλικης γυναίκας που τη συνοδεύει στη δουλειά. Ωστόσο, αυτό δεν είναι θέμα προστασίας από την επαφή με άγνωστους άντρες, αλλά μόνο ενάντια στους κινδύνους της απαγωγής και σύλληψης. Επομένως, η έννοια των nāmūs δεν  περιλαμβάνει τους ίδιους παράγοντες για τον πληθυσμό Ġorbat και τους ίδιους παράγοντες για Ιρανούς που δεν ανήκουν στον πληθυσμό αυτό, δηλαδή που δεν είναι Ġorbat.

Μεταξύ των Ġorbats, οι άνδρες υποχρεούνται να προστατεύουν τα κορίτσια που έχουν την ίδια καταγωγή με αυτούς. Αυτή η αρχή απαιτείται από έναν πατέρα για να προστατεύσει την κόρη του, για παράδειγμα. Για τους Ιρανούς αυτή η έννοια περιλαμβάνει επίσης τις παντρεμένες γυναίκες, οι οποίες  πρέπει να προστατευτούν από κάποιο ξένο άνδρα ,από τους άντρες της άμεσης οικογένειάς της.

Σε διαφορετική περίπτωση, η γυναίκα θα μπορούσε να προσεγγιστεί από ξένους άντρες. Σύμφωνα με τις ισλαμικές αρχές, αυτό το γεγονός , πάνω απ ‘όλα, θέτει σε κίνδυνο την τιμή της οικογένειας. Από την άλλη μεριά, σύμφωνα με τα έθιμα των Ġorbats, όταν πρόκειται για μια παντρεμένη γυναίκα, η οικογενειακή τιμή δεν είναι τόσο μεγάλο στοίχημα. Είναι πάνω απ ‘όλα θέμα ισορροπίας ισχύος μεταξύ των δύο συζύγων. Έτσι, οι άντρες Ġorbat εάν το επιθυμούν εμποδίζουν τις γυναίκες τους να χορεύουν μπροστά σε αγνώστους, δηλαδή τους περαστικούς που δεν είναι Ġorbat. Ωστόσο, τα νέα κορίτσια των Ġorbats, παίρνουν μέρος στο χορό του δρόμου, μερικές φορές χωρίς να το γνωρίζουν οι ενήλικες. Όσο για τη μουσική, ο ρυθμός των Ġorbats που παίζει κατά τη διάρκεια της πρακτικής του Hji Firouz , δεν έχει καμία ιδιαιτερότητα ως προς τη διάκριση από άλλες μουσικές πρακτικές. Αποτελείται από απλά χτυπήματα στο όργανο , διατηρώντας έναν ορισμένο χαρούμενο ρυθμό. Ομοίως, ο χορός Ġorbat κατά τη διάρκεια αυτής της παράστασης δεν αντιπροσωπεύει κάποιο συγκεκριμένο χορό.

Τα παιδιά χορεύουν όπως και κατά τη διάρκεια των γαμήλιων τελετών που λαμβάνουν χώρα στον πληθυσμό τους. Αναφέρονται σε πολλούς λαογραφικούς χορούς από διαφορετικές ιρανικές περιοχές. Οι κινήσεις καθώς και η μουσική είναι ένα μείγμα πολλών μουσικών βιβλιογραφικών αναφορών. Κατά τη διάρκεια της πρακτικής του Hji Firouz , εμείς παρατηρήσαμε το ίδιο ανακάτεμα. Είναι ο ίδιος ρυθμός που παίζει γι’αυτήν  την περίσταση, καθώς και ο ίδιος ρυθμός για τα τραγούδια. Ωστώσο, τα τραγούδια είναι τα μόνα των οποίων η προέλευση μπορεί να επιβεβαιωθεί, με αναφορά στα έργα ιστορικών και των λαογράφων.

Θα επιστρέψουμε στη σύγκριση των αυθεντικών τραγουδιών της πρακτικής του Hji Firouz και εκείνων που τραγουδούσαν τα παιδιά των Ġorbats, αφότου ρίξουμε πρώτα μια ματιά πίσω στο χρόνο, στην αυθεντικότητα της  της πρακτικής του Hji Firouz.

Σε αυτό το σημείο, είναι σκόπιμο να εξερευνήσουμε την προέλευση της πρακικής Hji Firouz, η οποία συνδέεται με τις αρχαίες Ιρανικές παραδόσεις.

Η πλειονότητα των ερευνητών-ιστορικών υποστηρίζει ότι , αυτός ο χαρακτήρας δεν έχει άμεση σχέση με τους Kowli ή τους Ġorbat πληθυσμούς. Οι περισσότεροι από τους συγγραφείς δεν κάνουν αναφορά στο λεγόμενο “Kowli” και βρίσκουν την προέλευση της πρακτικής Hji Firouz στην ιρανική μυθολογία ή στην πρακτική της δουλείας, τον 16ο αιώνα, ή στην εποχή του Sassanid στο Ιράν.

Ιστορική επισκόπηση του χαρακτήρα Hāji Firouz και ερμηνεία

  Σύμφωνα με κοινές περιγραφές, ο Hāji Firouz είναι ένας χαρακτήρας που συνδέεται με τις τελετές του Norouz. Στη διάρκεια τωνδιακοπών της Πρωτοχρονιάς, εμφανίζεται μέσα από έναν δρόμο για να φέρει «τα καλά νέα της άφιξης της άνοιξης ». Το στυλ και το χρώμα των ρούχων του, το μαύρο χρώμα του δέρματος, η μουσική και τα τραγούδια του αναγνωρίζονται ως οι ιδιαιτερότητες αυτού του χαρακτήρα.

Ένα κόκκινο πουκάμισο και ένα κόκκινο ή μαύρο γιλέκο πάνω του, μια κόκκινη κοντή πλισέ φούστα πάνω από κόκκινο παντελόνι και ένα καπέλο σε σχήμα κώνου αποτελούν τη στολή του. Σκουραίνει το πρόσωπό του και το λαιμό του, κρατά συχνά ένα κρουστικό όργανο όπως το ντέφι ή το τύμπανο και τραγουδά ένα συγκεκριμένο τραγούδι. Οι στίχοι του τραγουδιού μιλούν για την άφιξη του Norouz με χιουμοριστικό τόνο. Η παράστασή του συνοδεύεται προφανώς από ρυθμικές κινήσεις του σώματος ή των εκφράσεων του προσώπου ,που ο Shahri (2002) περιέγραψε τα εξής: 

   «Καθώς τραγουδούσαν κάθε γραμμή του τραγουδιού και χτυπούσαν το δικό  τους ντέφι, θα πηδούσαν και θα πηδούσαν […] λύγισαν και δίπλωσαν στα μισά και στρίψανε τα άκρα τους, περιστρέψανε τα χαρακτηριστικά του προσώπου τους και οι μύες τους [έκαναν] τους ανθρώπους χαρούμενους […] ”(Shahri, 2002: 114-μετάφραση από Περσικά από M.A.)

 Έτσι, ο Hāji Firouz επιδιώκει να φέρει χαρά και ποιοτικό χιούμορ στους περαστικούς και ως εκ τούτου, να λαμβάνουν μια συμβουλή ως ανταμοιβή. Η προέλευση αυτού του χαρακτήρα και της παράστασης παραμένει αρκετά αμφιλεγόμενη. Ενώ ο ιστορικός Bahar M. Και οι ανθρωπολόγοι-λαογράφοι Α. Boloukbashi  και ο J. Shahri το θεωρούν αυτό  πηγή έμπνευσης για αυτόν τον χαρακτήρα που βρίσκεται στην πρακτική της δουλείας.

Για τον Boloukbashi (2001), ātašafrūz (οι άνθρωποι που άναβαν φωτιές στους δρόμους) είναι οι πηγή θεατρικών παραστάσεων που σχετίζονται με το Ιράν το νέο έτος και ο Hāji Firouz θα ήταν η συνέχεια αυτού του είδους παραστάσων. Οι ηθοποιοί και οι μουσικοί του δρόμου συγκροτήθηκαν σε ομάδες ātašafrūz και εμφανίζονταν στο κοινό σε κάποια μονοπάτια κατά την περίοδο του Norouz. Ο στόχος τους ήταν να φέρουν τα «καλά νέα για την άφιξη της άνοιξης» (možde ye farāresidan-e bahār). Ο Boloukbashi αναφέρει ότι ο κάθε  ηθοποιός μαυρίζει το πρόσωπό του και  φοράει κόκκινα ή χρωματισμένα ρούχα, με μυτερά σκεύη σε σχήμα κεφαλής που στολίστηκαν από κουδούνια και φούντες.

Oι ātašafrūz κουβαλούσαν φακούς, κατάπιναν τη φλόγα ή ψέκαζαν σταγόνες λάδι πάνω τους, τις οποίες κρατούσαν στο στόμα τους για να το κάνουν πιο φλογερό. Οι μουσικοί της κάθε ομάδας atašafrūz έπαιζαν το ντέφι (dārie) και το τύμπανο (tonbak / donbak). Το σχήμα και το χρώμα των ρούχων, το μαύρο μακιγιάζ του χαρακτήρα, όπως καθώς και το μήνυμα που επιδιώκει να επικοινωνήσει (« ανακοίνωση για την άφιξη της άνοιξης ») συνοδεύτηκε από τραγούδια και μουσική τα οποία οδηγούν σύμφωνα με την Ιρανική λαογραφία ,τις δύο παραδόσεις μαζί και  τις θεωρούμε ως τη συνέχιση της ίδιας πρακτικής.

Ο Massé (1938) ανέφερε τους στίχους των τραγουδιών του παρελθόντος του ātašafrūz. Οι πρώτες γραμμές δανείζονται από τον Hājji Firouz, ενώ στη συνέχεια αντικαθιστάται η θεματολογία αυτού του χαρακτήρα που «βγάζει φωτιά» από αυτόν του ‘’Hājji Firouz ‘’.

 ‘’ Ήρθε ο άνθρωπος της φωτιάς- έρχεται μία φορά το χρόνο. – Εγώ, ο μικρός άνρωπος της φωτιάς, – Είμαι φτωχός μία φορά το χρόνο – Τα κυνηγητά και τα κότσια ήρθαν. – Και τι δεν ήρθε “(Massé, 1938: 147-μεταφράστηκε από τα Γαλλικά από τον M.A.)

Ο Μπαχάρ (1996) θεωρεί πως ο χαρακτήρας του Hji Firouz  έχει δανειστεί στοιχεία  από μια παράδοση της Μεσσοποταμίας ή έναν μύθο της αρχαίας Περσίας. Αυτή η Μεσοποταμική παράδοση θέλει η εμφάνιση αυτών των θεατρικών φιγούρων να φορούν μαύρες μάσκες στους δημόσιους χώρους την Παραμονή της Πρωτοχρονιάς. Εξιστορούν με τη μορφή ενός σόου, την επιστροφή του Ταμμούζ – ο Μεσοποταμικός θεός της γονιμότητας – από τον κόσμο των νεκρών.

Η επιστροφή αυτού του χαρακτήρα στον κόσμο των ζωντανών αντιπροσωπεύει την αναγέννηση της φύσης και την επιστροφή της γονιμότητας της γης την άνοιξη. Το δεύτερο μέρος αυτής της υπόθεσης  υποστηρίζεται από τον Bahar,ο οποίος  συσχετίζει τον χαρακτήρα του Hji Firouz με την επιστροφή του ιρανικού μύθου Siavash – ο οποίος έγινε ο θεός της αφθονίας και της ευημερίας – και της συμμαχίας του με τη θεά της γονιμότητας, Soudabeh. Σύμφωνα με τον Bahar (1996), ο Siavash σχετίζεται άμεσα με τον μύθο του Tammouz.

Εξού και ο χαρακτηρισμός  «ο άνθρωπος με το μαύρο πρόσωπο» που ο Bahar βλέπει ως συνέχεια της τελετής  Tammouz, κατά την οποία οι άνθρωποι μαύριζαν το πρόσωπό τους ή φορούσαν μαύρες μάσκες.

«Οι τελετές του Hji Firouz με το μαυρισμένο πρόσωπο, θυμίζουν την ίδια ιδέα και την εκπληκτική της αυθεντικότητα. Δεδομένου ότι είναι πολύ πιθανό  η ιεροτελεστία  Hji Firouz να είναι μία από τις παλαιότερες τελετές στο Ιράν, που σχετίζονται με την σύγχρονη  ιεροτελεστία του Σιάβασ »(Bahar, 1996: 194-μετάφραση από Περσικά από M.A.)

Ο Shahri (2002), από την πλευρά του, μοιράζεται την πιο κοινή κοινή γνώμη για την προέλευση αυτής της παράστασης, που θεωρεί ότι ο Hji Firouz αντιπροσωπεύει τους μαύρους υπηρέτες της εποχής ,όταν ο «κύριος-υπηρέτης» (arbāb-nokari) ήταν μια επίκαιρη αντίληψη που επικρατούσε την τότε εποχή . Γράφει ,τον καιρό που υπήρχαν τα  «χαρέμια και τα σπίτια ευνούχων» (haramsarā va xājesarā dāri).

Οι Hji Firouz ήταν μια ομάδα που σχηματίστηκε κατά την εποχή του arbāb nokari και την εποχή που ηπήρχαν χαρέμια και σπίτια ευνούχων, αφού είχαν απελευθερωθεί [οι υπηρέτες] ή απελάθηκαν ή οι ιδιοκτήτες τους χρεοκόπησαν και έχασαν τα σπίτια τους. Έτσι, λόγω των άτριχων πρόσωπων τους  και του μαύρου χρώματός τους και […] της αδυναμίας προφοράς ορισμένων συμφώνων, γίνονταν το αντικείμενο της κοροϊδίας των ανθρώπων και έτσι κέρδισαν τα προς το ζην, μέχρι ο ταξιδιώτης Λούτι που έπαιζε ντραμς και οι μοτέρ Ρουζοζί [μουσικοί] συνειδητοποίησαν την ελκυστικότητα και την αποδοτικότητά τους.

Πρώτα ο lūti και έπειτα οι μουσικοί τους εκπαίδευσαν και τους δίδαξαν να κάνουν τα καραγκιοζιλίκια. Με τη σταδιακή εξαφάνισή τους, μαυρίζοντας το πρόσωπό τους, φορώντας κόκκινα ρούχα και αλλάζοντας την γλώσσα τους, [ο lūti και οι motreb] ακολούθησαν ως  υπηρέτες με τα ονόματά τους ως Siāh (Μαύρος) και Hājji Firouz [Φορούσαν] κόκκινα ρούχα λόγω της χαρούμενης εμφάνισής τους και [αποκαλούσαν τον εαυτό τους] Φιρούζ λόγω του ονόματος που δίνεται [στους υπηρέτες] από τους ιδιοκτήτες για την προώθηση του ευοίωνου. “(Shahri J., 2002, τόμος 4: 113-μεταφρασμένος από τα περσικά από M.A.)

Ο Σάχρι πιστεύει ότι ο τίτλος του Hājji Firouz αποδόθηκε χάρη σε αυτούς τους υπηρέτες μετά την ολοκλήρωση του προσκυνήματος στη Μέκκα, στην οποία έφτασαν συνοδεύοντας τον αφέντη τους. Ο Razi (2004) συμφωνεί με τον  Σάχρι ότι οι Hājji Firouz είναι οι εκπρόσωποι των υπηρετών, αλλά από την εποχή των Sassanid: «Εκείνη την εποχή, της Πρωτοχρονιάς, μαύροι σκλάβοι φορούσαν πολύχρωμα ρούχα και διακεκριμένο μακιγιάζ και γύριζαν στην πόλη. Συνήθιζαν να παίζουν το ντέφι και να τραγουδούν για το Norouz τραγούδια, με την ιδιαίτερη προφορά τους,να  διασκεδάζουν τους ανθρώπους» (Razi H., 2004: 44-μετάφραση από τα περσικά Μ.Α.) Το σημείο που επισήμανε ο Shahri, τονίζει σωστά, την χιουμοριστική πτυχή και τα κσρσγκιοζιλίκια του χαρακτήρα Hājji Firouz,  που μπορούν να μας πουν περισσότερα για την προέλευση αυτής της παράστασης.

Αυτά τα  σημεία που επισημαίνονται παραπάνω, βρίσκονται επίσης σε μια από τις παλαιότερες εκδηλώσεις του Norouz, δηλαδή το kūse barnešin,  μελετητές όπως ο Razi H. (2004) μιλούν γι ‘αυτό.

Είναι ένα είδος καρναβαλιού του δρόμου ,που εκτελείται από έναν κύριο χαρακτήρα που ονομάζεται kūse και από πράκτορες της βασιλικής αρχής που συνοδεύει αυτόν τον χαρακτήρα. Αυτός λοιπόν, χρησιμοποιείται για να ανέβει, γυμνός, σε τετράποδο και να κάνει κυκλικά γύρω την πόλη. Οι πράκτορες της αρχής  τον ακολουθούν. Αυτός εφάρμοζε συγκεκριμένα έλαια στο δέρμα του για να προστατεύεται από το κρύο. Μετέφερε ένα κοράκι από τη μία πλευρά, ένα σκιάχτρο από την άλλη πλευρά και παραπονιόταν για τη ζέστη. Οι κάτοικοι του έριχναν νερό και χιόνι και διασκέδαζαν μαζί του.

Αυτή η τελετή είχε ως στόχο να φέρει τα καλά νέα της άφιξης της ζεστής περιόδου και της γονιμότητας του έδαφους. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των κατοίκων της πόλης, η δωρεά χρημάτων σε αυτόν τον χαρακτήρα έφερνε καλή τύχη. Πιστευόταν  ότι αυτή η περίοδος αντιστοιχούσε σε μια περίοδο του έτους που διαμορφωνόταν η μοίρα του καθενός .Οι κρατικοί πράκτορες που ακολούθησαν το kūse ήταν υπεύθυνοι να μαζεύουν τα χρήματα.

Σύμφωνα με τους κρατικούς λογαριασμούς , πόλεις ή έμποροι που αρνούνταν να δωρίσουν χρήματα υπέστησαν βίαιες πράξεις από τους πράκτορες. Τα χρήματα που συλλέγονταν μέχρι το μεσημέρι ήταν η αποκλειστική ιδιοκτησία του βασιλιά, και τα χρήματα που συγκεντρώνονταν  το απόγευμα ανήκαν στο kūse. “Τα καραγκιοζιλίκια του kūse , ο φόβος της κρατικής εξουσίας  και η επιμονή του kūse , έκανε τους κατοίκους της πόλης να δωρίζουν χρήματα “(Razi, 2004: 119).

Σύμφωνα με μυθολόγους όπως ο Ράζι, ο χαρακτήρας του kūse και η τελετή του kūse barnešin αναφέρονται στην εναλλαγή εποχών. Το κοράκι ως κατοικίδιο ζώο που συνοδεύει τον χαρακτήρα, προορίζεται ως σύμβολο του χειμώνα και η φυσική υπόσταση του χαρακτήρα θα προοριζόταν για την ενημέρωση των ειδήσεων για την άφιξη της ζεστής σεζόν. Ο Razi σημειώνει ότι αυτές οι παραστάσεις έχουν εξαφανιστεί με την πάροδο του χρόνου, δίνοντας τη θέση τους στην καθαρά παιχνιδιάρικη πτυχή της τελετής.

Η παιχνιδιάρικη αυτή πτυχή θα μπορούσε να διασφαλιστεί, σύμφωνα με αυτόν τον συγγραφέα, από τους μαύρους υπηρέτες στην εποχή των Sassanid. Η πρακτική της δωρεάς ως  ελεημοσύνη, που εμφανίζεται σε αυτήν την ιεροτελεστία, με σκοπό να αλλάξει ή να επηρεάσει τη μοίρα του δωρητή, καθώς και η παιχνιδιάρικη και η χιουμοριστική πτυχή της επικοινωνίας με την άφιξη της άνοιξης, είναι όλα κριτήρια που φέρνουν αυτή την ιεροτελεστία πιο κοντά στην παράσταση του Hājji Firouz.

Είναι δύσκολο να βρεθεί μια μοναδική προέλευση για τον χαρακτήρα του Hājji Firouz .Η προέλευσή του και το θέαμα εξαφανίζονται όλο και περισσότερο από τον κοινό πολιτισμό, από τον καιρό της Ισλαμικής επανάστασης του 1979. Το Ισλαμικό Κράτος αποθαρρύνει την γιορτή των προ-ισλαμικών τελετών και απαγορεύει τις παραστάσεις του δρόμου οι οποίες συνοδεύονται από τραγούδι και χορό. Τα θεωρεί ασυμβίβαστα με τις ισλαμικές αρχές και επιζήμια για τον “ισλαμικό πολιτισμό” που προσπαθεί να εγκαθιδρύσει. Όσο για το Hājji Firouz, ο Σαχρί προειδοποίησε ήδη, στη δεκαετία του 1920, το τέλος της «πραγματικής μαύρης» γενιάς και του «Αληθινό Hājji Firouz». Σήμερα, οι Ġorbats είναι σχεδόν οι μόνοι που έχουν σώσει ένα ίχνος αυτής της πρακτικής.


Υπάρχει η καταγωγή του Kowli στην παράσταση Hji Firouz; Ο Beiza’ii (2000) διακρίνει δύο περιόδους στην ιστορία του ιρανικού θεάτρου. Πρώτον, την προ-ισλαμική περίοδο όπου το θέατρο ήταν αποκλειστικά για τους βασιλιάδες. Αυτή η περίοδος αντιστοιχεί στην εποχή ενός Ιρανού βασιλιά (Bahram Gūr) που έφερε μερικές χιλιάδες ακροβάτες και μουσικούς του δρόμου από την Ινδία. Ο Μπαχάμ διέταξε αυτούς τους μουσικούς να δώσουν χαρά στους ανθρώπους (Liégeois, 1971). Σύμφωνα με τον Beiza’ii, το Kowli ίδρυσε την ψυχαγωγία του δρόμου στο Ιράν. Δεύτερον ,η περίοδος του ιρανικού θεάτρου που αντιστοιχεί στην μετα-ισλαμική περίοδο ,όταν το θέαμα καταδικάστηκε και χαρακτηρίστηκε ως makrūh (Despicable, δεν συνιστάται) από θρησκευτικές συνταγές.

Εκείνοι που το ασκούσαν ονομάστηκαν «κατώτεροι». Δεν ήταν σεβαστό από τη θρησκεία και  υποτιμήθηκαν από την κοινωνία. Εκείνη την εποχή, δεν επιτρεπόταν στις γυναίκες να παίζουν στους δρόμους. Νεαρά αγόρια, που δεν είχαν ακόμα βαθιά φωνή, εκτελούσαν συχνά τους ρόλους των γυναικών. Παρά την καταστολή του θεάτρου κατά τη διάρκεια της Ισλαμικής περιόδου,  ο Beiza’ii αναφέρει ότι το Kowli και ορισμένοι ακροβάτες συνέχισαν να ασκούν αυτό το επάγγελμα.

Ο οικισμός του Kowli στις πόλεις συμπίπτει, σύμφωνα με τον συγγραφέα, με την επέκταση της ψυχαγωγίας στο Ιράν. Κάθε βράδυ υπήρχαν παραστάσεις στην κεντρική πλατεία της πόλης, με το χιούμορ και την κοροϊδία ως τα κύρια θέματα. Είναι παραδεκτό ότι οι Kowli έχουν ιδρύσει μια σειρά χιουμοριστικών παραστάσεων (Beiza’ii, 2000: 52). Σύμφωνα με αυτές, τα κυρίως θέματα των παραστάσεων του δρόμου είναι διακριτικά χαρακτηριστικά των μελών του πληθυσμού Kowli. Διακωμώδηση τόνων και εμφανίσεις ήταν το κύριο θέμα του χιούμορ τους. Έχοντας ζήσει στα περίχωρα της πόλης ή αγροτικές κοινότητες, έχοντας ταξιδέψει σε διαφορετικές περιοχές και έχοντας αντιμετωπίσει διαφορετικούς πληθυσμούς, έχουν αναπτυχθεί, καταλήγει ο συγγραφέας, συγκεκριμένες ικανότητες στη μίμηση τόνων και την υπερβολή των ιδιαιτεροτήτων κάθε εθνοτικής ομάδας.

  Ο Beiza’ii τους αναγνωρίζει όχι μόνο ως ιδρυτές των παραστάσεων του δρόμου, αλλά και ως πηγή  έμπνευσης ή ακόμα και ως εφευρέτες του χαρακτήρα του Siah. Ο τελευταίος, του οποίου το όνομα σημαίνει μαύρο, είναι ο κύριος χαρακτήρας μιας μορφής δημοφιλούς ιρανικού θεάτρου (Rūhozi), με βάση συγκεκριμένα θέματα: ARBAB-Nokari (Master-Batter), την αδικία και την ταξική πάλη. Ενώ αναγνωρίζοντας την επίδραση των άλλων ιρανικών εκπομπών σχετικά με το χαρακτήρα του Siah, μέσω μιας συμφιλίωσης με την ονομασία, ο beiza’ii θεωρεί οτι το kowli βρίσκεται στην προέλευση του Hāji Firouz. Είναι αλήθεια ότι έχοντας σχέσεις αφεντη-υπηρέτη ως την κύρια πλοκή των ιστοριών, και μέσω της αναφοράς των αγώνων που έδιναν οι κοινωνικές τάξεις, ο Hāji Firouz εμφανίζεται ως μια έμπνευση των μαύρων σκλάβων.

  «Είναι πιθανό ότι στις ημέρες της ενοποίησης των Ισλαμικών εδαφών, όπου οι έμποροι μετακόμισαν στην Αφρικανική ακτή, μερικοί μαύροι έμποροι ή μισθωτοί θα τους έφεραν εδώ [στο Ιράν]. Το ίδιο ισχύει και για το τέλος του 16ου αιώνα, όταν έφεραν οι Πορτογάλοι σκλάβους από την Αιθιοπία και τη Ζανζιβάρη στις ακτές του Περσικού Κόλπου για να χτίσουν τα φρούρια τους. […] Ωστόσο,  πιο σημαντικό παραμένει το γεγονός ότι οι Kowli της Ασίας και ιδιαίτερα της Ινδίας περιπλανιούνται και οι δύο πριν το Ισλάμ και μετά, τόσο σε μεγάλες ομάδες όσο και σε μικρές κοινότητες, που κατευθύνονταν εδώ [Ιράν]. Αυτοί ήταν διάσπαρτοι σε όλο το Ιράν ,πωλούσαν, ταξίδευαν, έπαιζαν μουσική, χόρευαν μιμούνταν και αυτά ήταν και τα εγγενή τους κριτήρια. Ακόμα και σήμερα, ορισμένοι [στην περιοχή του Αζερμπαϊτζάν] αποκαλούν τους Kowli “qarači” ή “qarāči” που σημαίνει μαύρος στο πρόσωπο και αναφέρεται στο μαύρο χρώμα του δέρματος τους. Και το επίθημα “zangi” ή “barzangi” που ακολουθεί το όνομα του Siah, αναφέρεται πιθανότατα στη Ζανζιβάρη.

Πιθανώς τους αποκαλούν και  “zangār” ή “zangāl”,  που σημαίνει ακάθαρτο […]. Σε ιρανικές κωμωδίες,ο Siah είναι πιθανότατα Kowli. […] Ο Siah συνεχίζει για  πολύ καιρό να εμφανίζεται σε ομάδες παραστάσεων του Norouz όπως, το Norouzi xān καθώς και  το Mir Norouzi. Εμφανίζονται κάτω τα ονόματα των Hāji Firouz, ātašafrūz ή άλλων. Φοράνε μακιγιάζ ή φοράνε μάσκα, χορεύουν και κάνουν αστεία […] Βρίσκονται επιτέλους σε απομιμήσεις και σε συγκεκριμένα σε κομμάτια που βασίζονται σε κοροϊδία τόνων και εμφανίσεων. “(Beiza’ii, 2000: 164-μεταφρασμένο από Περσικά από M.A.)

Συγκριτικά, ο Beiza’ii αναφέρεται τόσο στην χιουμοριστική πτυχή των παραστάσεων, όσο και στις απομιμήσεις των διαφορετικών τόνων και εμφανίσεων και φαίνεται αυτή η αναφορά να είναι αρκετά συνεπής. Θεωρείται ότι ο Kowli προέρχεται από τον χαρακτήρα του Siah. Ωστόσο, πρέπει να είμαστε προσεκτικοί για την ομοιότητα των χαρακτήρων των Siah και Kowli. Οι Kowli έχουν σπάνια τις γνωστές σχέσεις ιδιοκτήτη-υπηρέτη. Οι αναφορές σε τέτοια μοτίβα είναι πιθανώς άγνωστες σε αυτούς. Δούλευαν συχνά στους ανεπίσημους τομείς και στην περιφέρεια της γενικής κοινωνίας. Έτσι, οι ταξικοί αγώνες, σε μια σχέση τόσο ακριβή και εξατομικευμένη όπως αυτή του υπηρέτη τουιδιοκτήτη του, δεν ήταν ποτέ  πρωταρχικό μέλημα των Kowli.

Αναφορικά στην κοινωνική τους ιστορία, παρατηρούμε μια εντελώς διαφορετική ιεραρχία η οποία είναι σαν αυτή των τάξεων στην Ινδία, απ’όπου και πιθανώς προέρχεται αυτή η κοινότητα. Εκτός των άλλων, ο Beiza’ii  το κάνει επίσης ξεκάθαρο χρησιμοποιώντας τον τίτλο “ακάθαρτοι” που αποδίδεται στους Kowli. Επομένως, φαίνεται λιγότερο συνεπές για εμάς να δούμε τους Kowli ως τη βάση του χαρακτήρα του Siah. Αυτό συμβαίνει χωρίς να πούμε ότι βρίσκονται αυτά τα κοινωνικά θέματα στον χαρακτήρα του Siah, όπως ορίζει ο Beiza’ii. Η διάκριση που κάνει αφορά συγκεκριμένα την προέλευση της αυθεντικότητας του χαρακτήρα ,προσπαθώντας να τον συσχετίσει με τους Kowli, αντλώντας πληροφορίες από μια παλαιότερη ιστορία στο Ιράν,  από το να τον συσχετίσει με τον Siah και τους αφρικανούς σκλάβους , που όπως λέει, έχουν την μικρότερη ιστορία σε αυτήν τη χώρα.

Αυτή η ιστορία μπορεί να είναι μικρότερη, αλλά όχι λιγότερο εδραιωμένη στην κοινή σκέψη. Η περίοδος της  παρουσίας των μαύρων σκλάβων πρέπει, επιπλέον, να θεωρηθεί πιο πρόσφατη περίοδος σε σύγκριση με την άφιξη των Kowli, δεδομένου ότι υπάρχει συχνά μια τάση να συσχετίζονται με τον Hāji Firouz και τον Siah οι Αφρικανικοί σκλάβοι.

Ο Shahri που υποστηρίζει αυτήν την τελευταία γνώμη, αναφέρει πως τα χαρακτηριστικά του άτριχου και οι ιδιαιτερότητες της προφοράς και η εμφάνιση  των Hāji Firouz είναι λόγω του ευνουχισμού τους από τα αφεντικά τους. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο Siah είναι  ένα μέρος του ρεπερτορίου των ποιημάτων που συλλέχθηκαν μεταξύ των παιδιών των  Ġorbats. Αυτό αποδεικνύει ότι ο Siah είναι γνωστός στους Ġorbats και συμμετέχει στο πολιτιστικό τους ρεπερτόριο. Μέσα από την εξάσκηση του Hāji Firouz, οι Ġorbats τραγουδούν τραγούδια από Σόου rūhozi.

Εκτός από το κόκκινο κοστούμι, βαμμένο πρόσωπο, το παίξιμο των ντραμς και  τον χορό, τα τραγούδια του Hāji Firouz, παραμένουν σχεδόν τα ίδια με την πάροδο του χρόνου. Στην έκδοση που προτείνει ο Boloukbashi (2001), το  τραγούδι  του Hāji Firouz θα ήταν: “Αυτό είναι ο  Hāji Firouz, αυτή είναι μια μέρα το χρόνο.

Όλοι το γνωρίζουν, το ξέρω επίσης, είναι το Norouz, είναι μία μέρα το χρόνο. Κύριέ μου, γεια σου, κύριέ μου, κρατήστε το δικό σας κεφάλι επάνω (κοίτα ψηλά), κύριε μου, κοίτα με, κύριε μου, κάνε μου χάρη, κύριε μου η λευκή κατσίκα, κύριε μου, γιατί δεν γελάς ;! Χτυπά, χτυπά, χτυπά, εγώ μην χτυπάς [δάχτυλα]. Χτυπάει, χτυπά, αν χτυπήσω εδώ, ο σύντροφός μου παραπονιέται! Αν χτυπήσω εκεί, μου ο σύντροφος παραπονιέται! Αυτός ο φτωχός μαύρος, πώς ασθενής είναι! »(Boloukbashi, 2001: μετάφραση από 38 από Περσικά από M.A.)

Υπενθυμίστηκε από τον Beiza’ii και εμφανίζεται και στο απόσπασμα από τον Boloukbashi, το ίχνος του χαρακτήρα του Siah το οποίο μπορεί να βρεθεί στα τραγούδια του Hāji Firouz.  Η χρήση του όρου «αφέντης» αναφέρεται στις αντιπαραθέσεις που περιβάλλουν τον χαρακτήρα του Siah. Στην παράδοση αυτή της παράστασης του δρόμου, υπάρχει μια συγχώνευση – ο σημαντικός σύνδεσμος μεταξύ του χαρακτήρα του Siah και του Hāji Firouz – κάτι που δυσκολεύει τους ιστορικούς αναζητήστε την προέλευση του Hāji Firouz.

Στην αναπαραγωγή του τραγουδιού από τα παιδιά ġorbat, υιοθετούνται δύο ξεχωριστά μέρη του  (που αναφέρθηκε από τον Boloukbashi). Το πρώτο μέρος φαίνεται λογικό και εισάγει τον χαρακτήρα και τα συμφραζόμενα παρουσία του εκτελεστή μέσω των αναφορών του Hāji Fiuoz. Το δεύτερο μέρος αξίζει περισσότερη σκέψη. Κατά τη διάρκεια αυτής της αναπαραγωγής, εμφανίζονται άλλα τραγούδια από Rūhozi.

Ο Farzin τραγουδάει κατά τη διάρκεια της παράστασης του Hāji Firouzi στο σταυροδρόμι: Είναι μια μέρα το χρόνο / αυτός κλάνει ,κλάνει/ προέρχεται από επάνω εκεί, ναι, ναι / μου αρέσουν τα μουστάκια / μαύρος υπηρέτης, άλμα στον αέρα / δώστε το δώρο μου / είναι norouz / Είναι μια μέρα το χρόνο. Λατρεύω τον θείο του κάθε ανθρώπου / δώρο μου δώρο / δώσατε το δώρο μου / θα πάρω τα χρήματά σας και τον πωπό σας.

Σε αυτό το δεύτερο μέρος που τραγουδιέται από τα παιδιά ġorbat, εμείς βλέπουμε, από τη μία πλευρά, τα ίχνη μιας άσεμνης γλώσσας, ειδικά για τη γλώσσα των παιδιών · Όπως το Gaignebet (2002) καλεί “το άσεμνο λαογραφικό παιδί”. Και η εισαγωγή των στίχων από το Rūhozi (δημοφιλές θέατρο). Τραγούδια, από την άλλη πλευρά όπως: “Λατρεύω του κάθε άντρα το  μουστάκι. Αυτή η μίξη είναι πιθανώς μια συμφιλίωση των πολιτιστικών αναφορών μεταξύ των  ġorbats , που βρίσκει τον νόμιμο λόγο της στην εγγύτητα των δύο αλλά και στην ομοιότητα των εκπομπών τους σε ιδιαίτερη μορφή.

Οι παραστάσεις επιρρεασμένες από τον πληθυσμό των Ġorbats, μας οδηγούν στο να διακρίνουμε τρία χαρακτηριστικά του Hāji Firouzi και του θεάτρου του:

1)Τα προ Ισλαμικά θεάματα και οι Μεσοποταμικές πεποιθήσεις, 2) πληθυσμοί Kowli και 3) οι μαύροι υπάλληλοί του τον 16ο αιώνα.

Πρώτον, έχουμε το σύνολο των κριτηρίων για την εμφάνιση του χαρακτήρα. Μαύρο δέρμα και μαλλιά είναι προφανώς κοινά χαρακτηριστικά μεταξύ του χαρακτήρα του Hāji Firouzi, του χαρακτήρα του Kūse barnešin στην προ-ισλαμική παράσταση, οι μαύροι σκλάβοι (σύμφωνα με τις σημειώσεις του Shahri) και ο Kowli αναγνωρίζονται ως μελαμψοί. Δεύτερον, έχουμε κάποια κριτήρια σχετικά με τις χιουμοριστικές πτυχές του χαρακτήρα. Αυτές είναι: masxaregi(τα καραγκιοζιλίκια), taqlid (απομίμηση) και μια προφορά με άγνωστη προέλευση.

Αυτά τα κριτήρια αναφέρονται πρωτίστως στα θέματα των καραγκιοζιλικιών που είναι πολύ συνηθισμένα στις παραστάσεις του δρόμου στο Ιράν (αναφέρεται από τον Beiza’ii), τότε στους πληθυσμούς Kowli. Είναι πιθανό ότι  οι σκλάβοι μιλούσαν περσικά με προφορά άγνωστη σε όλους, όπως αναφέρεται επιπλέον από τον Razi. Ωστόσο, τα θέματα των κωμωδιών που είναι πανταχού παρόντα σχετικά με τον Hāji Firouzi, δεν αναγνωρίζονται στους μαύρους υπηρέτες.

Η τρίτη σειρά διακριτικών χαρακτηριστικών αφορά την παράσταση που αποτελείται από χορό, μουσική και τραγούδι σε δημόσιο χώρο. Μελετώντας την ιστορία του δρόμου και την ψυχαγωγία στο Ιράν, ο Beiza’ii σημειώνει ότι αυτή η πρακτική ήταν πάντα ξένη για τους Ιρανούς. Ήταν μερικές φορές η αποκλειστική ιδιοκτησία των βασιλιάδων και μερικές φορές ήταν καταδικασμένη και περιφρονημένη από τα κυρίαρχα έθιμα. Επομένως, φαίνεται συνεπές να αντιστοιχίσουμε την επέκταση αυτής της πρακτικής των Kowli ,όταν όλα τα ιστορικά στοιχεία που τους αναδεικνύουν , με την πρακτική τους που δεν είναι άλλη από την μουσική και το τραγούδι στο δημόσιο χώρο.

Για να επιστρέψουμε τώρα στο ενδιαφέρον που δείχνει ο πληθυσμός Ġorbat για το πρακτική του Hāji Firouz, παραμένοντας επιφυλακτικοί  με τις ομοιότητες που φέρνουν τους Kowli και τους Ġorbat στην ίδια κατηγορία, είναι σκόπιμο να τονιστεί το πάθος των τελευταίων για μουσική και χορό. Οι Ġorbats παραμένουν μεταξύ των λίγων ιρανικών πληθυσμών που χορεύουν σε δημόσιους χώρους, παρά την καταδίκη από τις αρχές. Εκμεταλλεύονται τους εορτασμούς της Πρωτοχρονιάς και της παράδοση του Hāji Firouz, και χορεύουν μπροστά από τα αυτοκίνητα ,παίζουν μουσική και δημιουργούν έναν εξαιρετικό χωροχρόνο στην αστική ζωή των πολιτών. Ωστόσο, συνεχίζουν να σέβονται τον κυρίαρχο κανόνα του Ισλάμ που απαγορεύει το χορό εφηβικών κοριτσιών και των γυναικών σε δημόσιο χώρο. Έτσι ,με αυτόν τον τρόπο, οι άνδρες αντικαθιστούν τις γυναίκες στο σταυροδρόμι.

Αξίζει επίσης να επιστρέψουμε στο ζήτημα της μίμησης των τόνων, δεδομένου ότι κατέχει μια σημαντική θέση στα αστεία μεταξύ των Ġorbats. Τόσο στις καθημερινές συνομιλίες όσο και στα τραγούδια που τραγουδιόνται κατά την παράσταση του Hāji Firouz, η μίμηση τόνων έχει διασκεδαστική διάθεση. Επίσης, τραγουδούν δημοφιλή τραγούδια που γνωρίζουν είτε στο Māzani (στη γλώσσα της επαρχίας Māzandarān) είτε στο Lori διάλεκτο του Lor), ή στα τουρκικά. Δεδομένου ότι το Māzani δεν είναι η γλώσσα καταγωγής τους, οι Ġorbats της Babol δεν κατέχουν πλήρως το τραγούδισμα σε αυτήν την γλώσσα. Ωστόσο, λόγω της μακράς διαμονής τους σε αυτήν την επαρχία, γνωρίζουν τους ήχους και τους τονισμούς της γλώσσας αυτής και συχνά διασκεδάζουν μιμούμενοι αυτή τη διάλεκτο.

Είναι ενδιαφέρον να επιστήσουμε την προσοχή μας στο περιθώριο της ελευθερίας των  Ġorbats επιδιώκουν να χρησιμοποιήσουν ενώ εξασκουν το  Hāji Firouz.

Ο χορός των ανδρών στο δημόσιο χώρο είναι εντελώς άγνωστος για τους πολίτες της Ισλαμικής Δημοκρατίας. Έτσι, οι περαστικοί θαυμάζουν αυτήν την ελευθερία και εκφράζουν την εκτίμησή τους με φωνές, γέλια και τέλος, δωρίζοντας σημαντικά χρηματικά ποσά. Δεν είναι σύμπτωση ότι οι άντρες Ġorbat , που απωθούν την εργασία στο δρόμο και την επαφή με την ευρύτερη κοινωνία, είναι πολύ επιμελείς στην εκτέλεση του ρόλου του Hāji Firouz.

Οι γυναίκες, μπορούν επίσης να αμφισβητήσουν το όριο ανοχής των περαστικών, κάνοντας κάποιες ρυθμικές κινήσεις. Ωστόσο, παραμένουν πολύ ύποπτες για τα ξένα μάτια και παρατηρούνται  από τα μέλη της ομάδας τους. Δίνεται αγώνας για τα εφηβικά κορίτσια, που είχαν ασκήσει το Hāji Firouz  μέχρι και το προηγούμενο έτος, φορώντας τα κόκκινα ρούχα τους και κερδίζοντας πολύ περισσότερα χρήματα και γρηγορότερα από τους νέους που ασκούν το Hāji Firouz, ώστε να σταματήσουν να συμμετέχουν με τους άλλους. Πολλές φορές , εν αγνοία των ενηλίκων, αυτοί απολάμβαναν τον χορό μπροστά από τα  αυτοκίνητα.

Αυτό από την μία μεριά, τους αποσπά την προσοχή και αλλάζει τον μονότονο ρυθμό του hādūri και από την άλλη μερία τους βοηθά να επιταχύνουν το ποσοστό κέρδους τους. Με μια πιο προσεκτική ματιά στις συνδέσεις, εγκεκριμένες ή αμφισβητούμενες, παράστασης του δρόμου του Hāji Firouz ,που η αρχική του προέλευση βασίζεται στους Kowli και τους Ġorbat πληθυσμούς, συνειδητοποιούμε ότι υπάρχει συνέχεια και ασυνέχεια μεταξύ αυτής της παραδοσιακής απόδοσης και της τρέχουσας πρακτικής του. Παρά τον ακριβή ενδυματολογικό κώδικα που έχει δοθεί στον χαρακτήρα του Hāji Firouz, οι Ġorbats δεν ακολουθούν τους ακριβείς κανόνες μεταμφίεσης.

Ορισμένες σταθερές, ωστόσο, γίνονται σεβαστές από τον πληθυσμό των Ġorbats. Η ενδυμασία των κόκκινων ρούχων, το κάλυμμα των κεφαλιών τους και η βαφή του προσώπου τους, παραμένουν τα βασικά στοιχεία που σέβονται για αυτήν την πρακτική. Όπως και αναφέρεται για τα τραγούδια και συγκριτικά με την παλιά έκδοση και την πραγματική έκδοση που τραγουδήθηκε από τους Ġorbats, αυτοί δεν ανησυχούν για το περιεχόμενο.

Παρ ‘όλα αυτά, έχουν την αξία να συνεχίσουν την παράδοση τουδρόμου του Hāji Firouz ενώ περιλαμβάνουν και τις δικές τους  ερμηνείες. Είναι οι κατάλληλοι γι’αυτό το θέαμα και συμμετέχουν εν συνεχεία σε αυτό στο χρόνο.