Αρχιτεκτονική

Ιρανική Αρχιτεκτονική

Όσον αφορά την προ-ισλαμική εποχή, τα μόνα σημαντικά στοιχεία που απομένουν από την περσική αρχιτεκτονική είναι αυτά του εξαιρετικού ελαμίτικου ζιγκουράτ της Τσόγκα Ζανμπίλ. Στην αρχαιότητα, τα οικοδομικά υλικά αποτελούνταν ουσιαστικά από λειασμένα τούβλα. Tα ψημένα τούβλα άρχισαν να χρησιμοποιούνται για εξωτερικές επιφάνειες μόνο από τον 12ο αιώνα π.Χ. Οι αρχαίοι κάτοικοι του ιρανικού οροπεδίου απέδιδαν μεγάλη συμβολική-θρησκευτική αξία στα βουνά και οι κατασκευές χτίστηκαν σύμφωνα με τα βουνά, όπως οι μεγάλοι πυραμιδικοί ναοί που ονομάζονταν ζιγκουράτ.

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, οι δύο πιο σημαντικές επιρροές στα αρχιτεκτονικά στυλ ήταν αυτές που ασκήθηκαν πρώτα από τη θρησκεία του Ζαρατούστρα και στη συνέχεια από το Ισλάμ. Τα περισσότερα από τα μεγαλύτερα κτίρια χτίστηκαν για θρησκευτικούς σκοπούς, αλλά οι επιρροές της θρησκείας ήταν επίσης εμφανείς σε κτίρια που προορίζονταν για άλλες χρήσεις – ακόμη και οι χριστιανικές εκκλησίες στην Περσία θα περιλάμβαναν συχνά ισλαμικά στοιχεία.

Από την άλλη πλευρά, η αρχιτεκτονική των κτιρίων άλλαξε σημαντικά ανάλογα με την περίοδο. Στην εποχή του Κύρου, για παράδειγμα, είχαν μακρόστενο σχήμα, εξαιρετική αναλογία και γενικά τελειωμένα με χρώματα σε αντίθεση. Τα παλάτια του Δαρείου και του Ξέρξη ήταν μεγαλύτερα και καλύτερης ποιότητας, αλλά μάλλον βαριά και άχρωμα, που χαρακτηρίζονται από τα περίτεχνα γλυπτά στις εισόδους, στις σκάλες και στις κολώνες. Ο πιο συνηθισμένος σχεδιασμός αποτελείται από μια μεγάλη αίθουσα με κολώνες, που περιβάλλεται από μικρότερα δωμάτια. ένα άλλο διακριτικό χαρακτηριστικό ήταν η χρήση κόγχων δίπλα στα παράθυρα, που μπορούν να βρεθούν ακόμη και σήμερα στα περσικά σπίτια. Τα υλικά που χρησιμοποιήθηκαν περιλάμβαναν ακατέργαστα τούβλα για τους τοίχους, τοπικά λατομωμένες πέτρες για τα παράθυρα, εισόδους και μέρος των τοίχων και κολώνων και βαριά ξύλινα δοκάρια για τις στέγες.
Η κατάκτηση του Μεγάλου Αλεξάνδρου ουσιαστικά έβαλε τέλος στο στυλ των Αχαιμενιδών στην Περσία και ξεκίνησε την εισαγωγή του Ελληνισμού στη χώρα υπό τους Σελευκίδες. Δεν παραμένουν σημαντικά παραδείγματα, εκτός από τον Ναό της Αναχίτας στο Κανγκαβάρ, με ελληνικά κιονόκρανα, χτισμένο προς τιμήν μιας ελληνικής θεότητας (Άρτεμις).

Στην εποχή των Παρθίων υπήρχε ένα είδος μόλυνσης ή σύντηξης μεταξύ ελληνισμού και ιθαγενών στυλ, συνοδευόμενο από κάποια ρωμαϊκή και βυζαντινή επιρροή, αλλά ταυτόχρονα εμφανίστηκαν αρκετά τυπικά περσικά στοιχεία, όπως το eivan, η μεγάλη αίθουσα και ανοικτό θησαυροφυλάκιο.

Στην περίοδο των Σασσανιδών τα κτίρια έγιναν μεγαλύτερα, βαρύτερα και πιο περίπλοκα, οι διακοσμήσεις πιο θαρραλέες και η χρήση χρώματος πιο συχνή, ειδικά στις τοιχογραφίες και τα ψηφιδωτά. Οι Σασσανίδες έχτισαν ναούς φωτιάς (αναφερόμενοι στη θρησκεία του Ζαρατούστρα) σε όλη την επικράτεια της αυτοκρατορίας και ο απλός σχεδιασμός των πρώτων παραδειγμάτων διατηρήθηκε καθ ‘όλη την υπόλοιπη προ-ισλαμική εποχή, ακόμη και στο σχεδιασμό εκκλησιών. Ο σημαντικότερος προορισμός προσκυνήματος της προισλαμικής Περσικής Αυτοκρατορίας, η Takht-e Soleiman, χρονολογείται από την εποχή των Σασσανιδών. Αλλά τα κεντρικά χαρακτηριστικά των κτιρίων των Σασσανιδών (το σχέδιο τεσσάρων eivan με τετράγωνη αίθουσα με θόλους, οι στύλοι στους οποίους στηριζόταν ο τρούλος και η μεγάλη τοξωτή είσοδος), εξαιρετικά περσικά, θα είχαν μεγάλη σημασία στους επόμενους αιώνες, για παράδειγμα επηρεάζοντας την ανάπτυξη ενός τυπικά περσικού μοντέλου τζαμιού, του λεγόμενου «τζαμί madresseh» που χτίστηκε στο σχέδιο των τεσσάρων eivan.

Η τέχνη του Ισλαμικού Ιράν βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην τέχνη των Σασσανιδών, αλλά περιορίζεται σε λίγες μόνο μορφές. Με άλλα λόγια, η αραβική εισβολή του 7ου αιώνα δεν αντικατέστησε το σασσανιδικό στυλ, τόσο καλά ανεπτυγμένο, αλλά εισήγαγε τον ισλαμικό παράγοντα που άσκησε μια διάχυτη επιρροή στις περισσότερες μορφές τέχνης των Περσών, τόσο διαμορφώνοντας τη φύση όσο και τον βασικό αρχιτεκτονικό σχεδιασμό θρησκευτικών κτιρίων, τόσο καθορίζοντας το είδος της διακόσμησης.
Το τζαμί (mesjed) είναι το σύμβολο του Ισλάμ παντού στον κόσμο, ως τόπος συνάντησης μεταξύ ανθρώπου και Θεού, και μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου. Οι μορφές του μπορεί να είναι εξαιρετικά ποικίλες και παρόλο που είναι ένα σπίτι προσευχής μπορεί επίσης να λειτουργήσει ως αίθουσα συνεδριάσεων, ως θρησκευτικό σχολείο, μερικές φορές ως αίθουσα δικαστηρίου.
Τα περισσότερα ιρανικά τζαμιά συμμορφώνονται, εν όλω ή εν μέρει, σε ένα σχέδιο που πρέπει να θεωρείται ο κανόνας στο Ιράν. Αποτελείται από έναν μεγάλο κεντρικό υπαίθριο χώρο, όπου μερικές φορές μπορούν να φυτευτούν δέντρα και λουλούδια, με ένα μεγάλο eivan να ανοίγει από την πλευρά της Μέκκας και να οδηγεί σε ιερό με θόλους. Στις άλλες τρεις πλευρές του κεντρικού χώρου υπάρχουν καμάρες και βωμοί, και στο κέντρο του καθενός βρίσκουμε ένα μικρότερο eivan. Στα αριστερά και στα δεξιά του ιερού μπορεί να υπάρχουν δωμάτια με καμάρες, καθώς και λότζες (όπου συχνά συγκεντρώνονται γυναίκες) από τις οποίες μπορείτε να δείτε το mehrab, την κόγχη που δείχνει την κατεύθυνση της Qaaba, μπροστά από την οποία οι πιστοί προσεύχομαι. Στα μεγαλύτερα τζαμιά, το νότιο eivan, το οποίο συχνά αποτελεί την κύρια είσοδο, πλαισιώνεται από μιναρέδες.

Οι πρώτοι μιναρέδες ήταν τετράγωνοι, τουλάχιστον στους κάτω ορόφους, αλλά λίγοι από αυτούς παραμένουν στο σημερινό Ιράν. Οι κυλινδρικοί μιναρέδες γεννήθηκαν στα βορειοανατολικά του Ιράν: ήταν κατασκευασμένοι από τούβλα και κωνικά προς την κορυφή. Μέχρι τον δέκατο τρίτο αιώνα ήταν σχεδόν πάντα άγαμοι και τοποθετήθηκαν στη βόρεια γωνία του τζαμιού. Τον δέκατο πέμπτο αιώνα άρχισαν να καλύπτονται με ψηφιδωτά ή χρωματιστά κεραμίδια, σύμφωνα με το γούστο της εποχής. Αλλά στη χώρα, οι μιναρέδες είναι λίγοι σε σύγκριση, για παράδειγμα, με την Τουρκία. μόνο στο Ισφαχάν καταλαμβάνουν περίοπτη θέση στο τοπίο.

Ιερά, ή τάφοι αγίων, είναι πολύ συχνά στο Ιράν: βρίσκονται σχεδόν σε όλες τις πόλεις και τα ιερά του χωριού ή τα ιερά που χτίζονται κατά μήκος των δρόμων είναι ένα τυπικό στοιχείο του περσικού τοπίου. Γενικά πρόκειται για λιτά κτίρια, κυκλικά ή τετράγωνα ή οκταγωνικά, που ξεπερνιούνται από τρούλο ή κώνο. Πολλά είναι υπαινικτικά αλλά στερούνται μεγάλης αρχιτεκτονικής αξίας και αποκτούν διακριτικά περιφερειακά χαρακτηριστικά. Τα πιο διάσημα ιερά, κτίρια “σε εξέλιξη” στα οποία κάθε γενιά πιστών προσθέτουν κάποια στοιχεία, είναι ωστόσο από τα πιο υπέροχα και μερικές φορές τα πιο πλούσια κτίρια στη χώρα.

Οι κοσμικοί τάφοι χωρίζονται σε δύο μεγάλες αρχιτεκτονικές κατηγορίες: μαυσωλεία με θόλους και πύργους τάφους. Τα πρώτα έχουν κάποια συγγένεια με τα μεγαλύτερα ιερά: είναι συχνά οκταγωνικά και ρέουν σε έναν κυκλικό τρούλο, είναι χτισμένα για να τα επισκεφθείτε και να τα θαυμάσετε τόσο έξω όσο και μέσα, προκειμένου να εμπνεύσουν ευλάβεια απέναντι σε μη θρησκευτικούς χαρακτήρες αλλά αξίζει να τους θυμόμαστε. Οι τάφοι των πύργων, ιδιαίτερα τυπικοί για το βόρειο Ιράν, σχεδιάστηκαν με πολύ διαφορετικό πνεύμα: ως μοναχικοί και απομακρυσμένοι χώροι ανάπαυσης, που δεν προορίζονταν να συχνάζουν ή να θαυμάζουν οι επισκέπτες.

Όσον αφορά τα παλάτια, υπάρχουν πολλές μαρτυρίες για την εποχή των Αχαιμενιδών και των Σασσανιδών, εντυπωσιακά κτίρια τόσο για το μέγεθος όσο και για την ποιότητα των λεπτομερειών και μερικά από αυτά έχουν διατηρηθεί σχεδόν ως θαύμα, όπως στην Περσέπολη. Όλα τα ίχνη των βασιλικών κατοικιών των Σελτζούκων και των Μογγόλων έχουν χαθεί. Αντίθετα, τα βασιλικά παλάτια των Σαφαβιδών παραμένουν, αλλά μόνο στην περιοχή Ισφαχάν.

Τέλος, το τροχόσπιτο αξίζει μια ξεχωριστή συζήτηση. Κατά μήκος του Δρόμου του Μεταξιού, ανά τους αιώνες, χτίστηκαν πολυάριθμα δημόσια κτίρια, δηλαδή προοριζόμενα για συλλογική χρήση, όπως το τροχόσπιτο ή το Ab-Anbar, υπόγειες δεξαμενές συλλογής και αποθήκευσης νερού. Τα τροχόσπιτα χρησιμοποιήθηκαν τόσο ως ξενοδοχεία για ξεκούραση όσο και ως αποθήκες εμπορευμάτων και η ποικιλία των αρχιτεκτονικών και στιλιστικών μορφών τους οφείλεται σε πολυάριθμους παράγοντες, οικονομικούς, στρατιωτικούς και σε πολλές περιπτώσεις θρησκευτικές.

Κατά μήκος της διαδρομής από το Khorassan στο Kermanshah, που διασχίζει διαφορετικές περιοχές, όπως τις περιοχές Semnan, την Κεντρική Περιφέρεια, την περιοχή της Τεχεράνης και την περιοχή του Hamedan, μπορείτε ακόμα να δείτε πολλά τροχόσπιτα, κυρίως χτισμένα κατά την περίοδο των Safavid – μερικά ωστόσο χρονολογούνται η προ-ισλαμική περίοδος, άλλες, πιο πρόσφατες, ανήκουν στην εποχή του Qajar. Ωστόσο, όλοι υποφέρουν από τις καταστροφές του χρόνου και σε ορισμένες περιπτώσεις (όπως αυτή του Sar-e Pol-e Zahab, από την περίοδο των Σαφαβιδών, του οποίου η δομή από τούβλα με τέσσερις στοές βρίσκεται σε άθλιες συνθήκες, παρά τις συζητήσεις για την πιθανή ανάκτηση) μπορούν να παρατηρηθούν μόνο ερείπια, ως συνέπεια των ζημιών που προκλήθηκαν από πλημμύρες και σεισμούς.

Τα σημαντικότερα τροχόσπιτα βρίσκονται στην περιοχή του σημερινού Χορασάν. Αυτό του Μαχιντάστ, χτισμένο στην εποχή των Σαφαβιδών, το οποίο στη συνέχεια αποκαταστάθηκε και τέθηκε ξανά σε λειτουργία το 1893 με τη θέληση του Νάσερ αντ-Ντιν Σαχ Κατζάρ, βρίσκεται βορειοανατολικά της ομώνυμης πόλης και αποτελείται από τέσσερις στοές. Η κεντρική αυλή είναι ένας τετραγωνικός χώρος εβδομήντα μέτρων σε κάθε πλευρά. Η πύλη εισόδου ανοίγει στη νότια πλευρά και διασχίζοντας την εισέρχεστε σε έναν προθάλαμο με θολωτή οροφή, η οποία με τη σειρά της συνδέεται με τη νότια στοά. Ο πλίνθος της πύλης είναι πέτρινος: βρίσκεται ανάμεσα στις δύο ανατολικές και δυτικές καμάρες και εκτείνεται μέχρι εκεί που ξεκινά ο προθάλαμος. Σε κάθε μία από τις δύο πλευρές της εισόδου υπάρχουν πέντε διπλές καμάρες και δύο διακοσμητικές καμάρες ως κόγχες. Μόλις μπείτε μέσα στο τροχόσπιτο, υπάρχουν δύο μικρές καμάρες, η κάθε μία πλάτος και δύο ύψος, που οδηγούν και οι δύο στους θολωτούς θαλάμους.

Εβδομήντα χιλιόμετρα δυτικά της Κερμανσάχ, στο δρόμο που οδηγεί από αυτήν την πόλη στην Καρμπάλα, ένα μέρος που σέβεται ιδιαίτερα τους Σιίτες επειδή είναι η έδρα του τάφου του ιερού Ιμάμ Χοσεΐν που υπέστη μαρτύριο σε εκείνο ακριβώς το μέρος. το καραβανσεράι του Ισλαμαμπάντ-ε Καρμπ (“Δυτική Ισλαμαμπάντ”). Κατά την εποχή της ακμής του, αυτό ήταν ίσως ένα από τα πιο όμορφα και δημοφιλή καραβανσεράι στην περιοχή του Κερμανσάχ. Αποτελείται από τέσσερις στοές και η κεντρική αυλή έχει ορθογώνιο σχήμα. Η είσοδος, στη νότια πλευρά, είναι πλούσια διακοσμημένη, πολύ περισσότερο από αυτές των άλλων τροχόσπιτων της περιοχής. Όπως και το προηγούμενο, έτσι και αυτό χρονολογείται από την εποχή των Σαφαβιδών και αποκαταστάθηκε κατά την περίοδο του Κατζάρ.

Κοντά στο χωριό Bisotoun, μπροστά στο ομώνυμο βουνό, περίπου 38 χιλιόμετρα βόρεια του Kermanshah, βρίσκεται το τροχόσπιτο που ονομάζεται “του Sheikh Ali Khan Zanganeh”, που πήρε το όνομά του από τον κυβερνήτη της περιοχής κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Shah Abbas I Safavid ο Μέγας (1587 – 1628): στην πραγματικότητα, όταν έγινε πρωθυπουργός υπό τη μετέπειτα βασιλεία του Σάχ Σολεϊμάν, ο Σεΐχης Αλί Χαν δώρισε μέρος της γειτονικής γης στην κοινότητα, έτσι ώστε τα κέρδη που προέρχονταν από την καλλιέργειά τους να προορίζονται για τη διατήρηση το καραβανσεράι. Το σχέδιο της δομής, με τέσσερις στοές, μοιάζει πολύ με αυτό του Mahidasht, αλλά στις τέσσερις γωνίες υπάρχουν τόσοι διακοσμητικοί πύργοι και η κεντρική αυλή είναι ορθογώνια (83,6 μέτρα επί 74,50). Γύρω υπάρχουν 47 δωμάτια, καθένα από τα οποία στεγάστηκαν οι ταξιδιώτες των διαφόρων τροχόσπιτων.

 

Facebook
Twitter
Email