Kermanshah

Το Kermanshah βρίσκεται σε μια ορεινή περιοχή γύρω στα 1200 μέτρα πάνω από τη στάθμη της θάλασσας. Στο επαρχιώτικο κέντρο του Kermanshah ,απολαμβάνει κανείς το ήπιο ορεινό του κλίμα.
Το Kermanshah είναι γνωστό, ως η Ινδία του Ιράν, λόγω της κλιματικής,εθνικής καθώς και θρησκευτικής του ποικιλομορφίας και παρουσιάζονται συγχρόνως και οι τέσσερις εποχές του χρόνου. Το Kermanshah αποτελείται από 5 μέρη, “Bilor”, “Firozabad”, “Kozran”, “Mahidasht”, “Markazi, 4 πόλεις και 13 αγροτικές περιοχές. Το Kermanshah είναι η 9η μεγαλύτερη πόλη και η δεύτερη βασιλική κατοικία της δυναστείας των Σασσανιδών. Αποτελεί μια φυσική, ιστορική καθώς και πολιτιστική τουριστική ατραξιόν του Ιράν.
Το σπήλαιο Paraw, μία από τις μεγαλύτερες σπηλιές του βουνού Paraw, ακολουθείται από μια παγκόσμια φήμη. Αυτή η πόλη είναι τόσο σημαντική ,διότι οι δρόμοι της επεκτείνονται από τον Βορρά έως τον Νότο και από την Ανατολή έως την Δύση και έως τα περίχωρα του Ιράκ, την Καρμπάλα και την Βαγδάτη. Εξαιτίας αυτής της γεωγραφικής της θέσης, η πόλη του Kermanshah ,έχει αφήσει πίσω ,σημαντικό πολιτιστικό και πνευματικό αντίκτυπο.
Η οικονομία του Kermanshah εξαρτάται από τη γεωργία, τη βιομηχανία, τα συγκροτήματα κατασκευής και το διυλιστήριο πετρελαίου. Τα τρόφιμα, τα οικοδομικά υλικά, οι χειροτεχνίες, το χαλί Kermanshah αποτελούν τις σημαντικότερες εξαγωγές του Ιράν. Το Parviz Khan Market έχει την πρώτη θέση ανάμεσα στις συνοριακές αγορές του Ιράν. Η μουσική, ο τοπικός χορός και τα γλυκά αποτελούν επίσης πολιτιστικά χαρακτηριστικά αυτής της πόλης. Οι περισσότεροι από τους κατοίκους του Kermanshah είναι Κούρδοι που προέρχονται από αυθεντικούς άρεγκους (ινδοάριες μεταναστεύσεις). Οι άνθρωποι αυτής της πόλης μιλούν στα Κουρδικά , χρησιμοποιώντας τις διαλέκτους όπως Kermanshahi , Kalhori, Jafi και Laki καθώς και Farsi. Οι περισσότεροι από τους οπαδούς του Ισλάμ αυτής της περιοχής είναι Σιίτες, αλλά υπάρχει και Σούνοι στην περιοχή. Ακόμη, ορισμένες ομάδες που είναι οπαδοί μιας θρησκευτικής αίρεσης και είναι γνωστοί ως “Ahl” ζουν σε αυτή την πόλη.

Αξιοθέατα του Kermanshah

Taq-e Bostan(“Αψίδα του Κήπου” ή “Αψίδα φτιαγμένη από πέτρα”)

Το ιστορικό αξιοθέατο Taq-e Bostan, βρίσκεται σε μια πλαγιά που έχει το ίδιο ακριβώς όνομα και δίπλα στο σιντριβάνι στις βορειοανατολικές παρυφές της πόλης του Kermanshah.
Το συγκρότημα αυτό είναι χτισμένο τον τρίτο αιώνα μ.Χ. και ακολουθείται από μια μεγάλη καλλιτεχνική και ιστορική αξία.
Αρχικά, οι βασιλιάδες της δυναστείας των Σασσανιδών επέλεξαν μια περιοχή γύρω από την Περσέπολη για την τοποθέτηση των αγαλμάτων τους. Ο Αρδασίρ Β΄ και οι βασιλιάδες μετά από αυτόν, επέλεξαν την τοποθεσία του Taq-e Bostan να βρίσκεται στον μεταξωτό δρόμο με την πλούσια βλάστηση και τα υψηλά επίπεδα της στάθμης του νερού.
Υπάρχουν μερικά μνημεία ζωγραφισμένα πάνω σε βράχους, όπως η ενθρόνιση του Αρταξέρξη Β’ και δύο αψίδες στο Taq-e Bostan. Ο Σαπώρης Β’ και ο Σαπώρης Γ’ απεικονίζονται σε μία μικρότερη αψίδα και ο Χοσρόης Β΄ που απεικονίζεται σε μία μεγαλύτερη.

Οι εικόνες παρουσιάζουν τη δόξα των Σασσανίδων βασιλιάδων και επίσης συνδέουν τη θεϊκή δύναμη τους. Η πετρογραφία που περιλαμβάνει το άγαλμα του Mohammad Ali Mirza, γιο του Fath Ali Shah Qajar, έχει σκαλισμένη μία επιγραφή σε Νασταλίκ (σύστημα γραφής γλώσσας). Ορισμένες πολύτιμες πληροφορίες σχετικά με το χιτζάμπ (μαντήλα), τη θρησκεία και τη σημασία της μουσικής εκείνης της περιόδου παρατηρούνται μεταξύ των επιγραφών. Μια λίμνη φτιαγμένη από φυσικές πηγές, έχει δημιουργηθεί κάτω από την αψίδα ,στην περιοχή του Taq-e Bostan.

Bisotun

Το Bisotun που είναι ένα παγκόσμιας κληρονομιάς αξιοθέατο, ήταν μια διάσημη περιοχή στην ιστορία του αρχαίου Ιράν και της Νοτιοδυτικής Ασίας, με μια αδιάλειπτη αρχαιολογική διαδοχή από την προ-ιστορία έως τον 20ο αιώνα μ.Χ. Λαξεμένο σε ασβεστόλιθο στην πλαγιά του Bisotun (νότια πλαγιά του βουνού Paru), η επιγραφή Bisotun είναι η μεγαλύτερη, διασημότερη και η πρώτη γνωστή ιρανική επιγραφή. Τα ίχνη ενός καφέ λούστρου και το στρώμα μολύβδου στις πρώτες γραμμές της επιγραφής φαίνεται να είναι τα τμήματα μιας προηγούμενης κάλυψης με άγνωστη επίστρωση που είχε χρησιμοποιηθεί για να αυξηθεί η βιωσιμότητα. Το βουνό Bisotun δεν χαρακτηρίζει μόνο έναν θρησκευτικό ρόλο, αλλά βρίσκεται κατά μήκος της αρχαίας εμπορικής διαδρομής συνδέοντας τη Δύση και το κέντρο του Ιράν με τη Μεσοποταμία και ως εκ τούτου ήταν ιδιαίτερα ορατό στο κοινό.
Η Bisotun επιγραφή είναι η πιο αξιοσημείωτη ιστορική γραφή που τεκμηριώνει τη νίκη του Δαρείου του Μέγα, ενάντια στον Gaumata, τον Μεσαίο Μαγού, τις εξεγέρσεις και την αποκατάσταση της αυτοκρατορίας με τα δικά του λόγια γραμμένα σε τρεις γλώσσες ,Akkadian, Elamite, και τα αρχαία περσικά.
Τα σημαντικότερα στάδια στις δηλώσεις του Δαρείου Α’ του Μέγα, στην επιγραφή Bisotun είναι τα εξής: 1) εισαγωγή για τον Δαρείο Α’ και το εύρος της αυτοκρατορίας του, 2) η ιστορία της εξέγερσης του Gaumata και η δολοφονία του,3) η ιστορία της καταστολής διαφόρων εξεγέρσεων στην Elam, τη Βαβυλωνία, τους Μηδία, την Παρθία, την Περσία, την Αρμενία, και την γη των Marv , δίνοντας έμφαση στην αλήθεια των αρχείων,4) η ελευθερία του Δαρείου από την ενοχή και το έγκλημα, 5)το αίτημα διατήρησης της επιγραφής και 6) η ευλογία των παρατηρητών και η κατάρα των καταστροφέων.

Η λίμνη Nilufar (Sarab-e Nilufar)

Η λίμνη Nilufar (Sarab-e Nilufar) βρίσκεται στην πλαγιά του Komejar στο ύψος των 25 μέτρων πάνω από τη στάθμη της θάλασσας. Η λίμνη είναι μικρή και διαθέτει την κατάλληλη τοποθεσία για τους σπάνιους και μοναδικούς τύπους βοτάνων και τα κρίνα ,τα οποία είναι από τα πιο όμορφα λουλούδια καθώς και πιο προνομιούχα μεταξύ των άλλων λουλουδιών ,λόγω της ιερότητάς τους.
Το νερό αυτής της λίμνης είναι τόσο καθαρό που οι μίσχοι των κρίνων είναι ορατοί κάτω από αυτό και είναι κατάλληλο για την ευδοκίμηση των ιχθυοκαλλιεργειών καθώς το νερό προσφέρεται σε αφθονία.
Το βάθος της λίμνης Nilufar διαφέρει ανά τα σημεία και το νερό της παρέχεται από ορισμένες πηγές. Αυτή η λίμνη ήδη έχει αρκετό όγκο νερού και σε αυτήν χύνονται νερά και από τα τσιμεντένια κανάλια και από τις βάνες . Ως αποτέλεσμα την υπερχείλιση της λίμνης στον ποταμό Qare Su.
Ποικιλία από θαλάσσια σπορ όπως η βαρκάδα, η κολύμβηση, η αλιεία και κλπ., λαμβάνουν χώρα σε αυτή τη μεγάλη λίμνη. Υγειονομικές εγκαταστάσεις έχουν παρασχεθεί γύρω από τη λίμνη Nilufar για να προσελκύσουν τους περιφερειακούς και όχι μόνο ,τουρίστες τα τελευταία χρόνια.

Το παλαιολιθικό μουσείο του Zagros

Η ύπαρξη των διαφόρων παλαιολιθικών αξιοθέατων στην περιοχή του Zagros , οι ευνοϊκές συνθήκες αυτής της περιοχής καθώς και το κυνήγι αποτελούν τους σημαντικότερους λόγους για τη δημιουργία του μοναδικού παλαιολιθικού μουσείου σε όλη τη Μέση Ανατολή. Το συγκρότημα του Biglar Beigi Tekyeh είναι ο τόπος του πρώτου παλαιολιθικού μουσείου της Μέσης Ανατολής και ένα από τα πιο διάσημα εξειδικευμένα μουσεία στον κόσμο. Το Tekyeh κατασκευάστηκε το 1309 από τον Abdollah Khan Farash Bashi, γνωστό και ως Biglar Beigi. Το κτίριο έχει τρεις εισόδους και η αυλή του χτίστηκε περίπου πεντέμιση μέτρα χαμηλότερα από το επίπεδο του δρόμου. Σύμφωνα με τους εμπειρογνώμονες, τα πιο όμορφα έργα καθρεφτών του Qajar ,διατέθηκαν στο κοινό χάρη σε αυτό το ανεκτίμητης αξίας κτίριο. Είναι ένα από τα κύρια μουσεία στο Ιράν που ιδρύθηκε το 1386 από τον Fereydoun Biglari και τον Moradi Bisotouni. Το μουσείο περιλαμβάνει μια συλλογή από πέτρινα εργαλεία και οστά των ανθώπων των σπηλαίων, που έχουν βρεθεί στους πρώτους ανθρώπινους οικισμούς. Το μουσείο διαθέτει τέσσερα δωμάτια όπου οι επισκέπτες μπορούν να δουν τα υλικά των παλαιολιθικών και νεολιθικών ηλικιών που σχετίζονται με ένα χρονικό διάστημα μεταξύ 100000 έως 8000 ετών πριν. Ενδιαφέρον μεταξύ των αντικειμένων που διατηρούνται και παρουσιάζονται στο Παλαιολιθικό Μουσείο του Kermanshah είναι τα υλικά που βρίσκονται στα εξής σπήλαια Shekarchian, Mertarik, Vazmeh (στο Islamabad-e Gharb)και αυτά είναι ότι έχει απομείνει από τα αξαφανισμένα πλάσματα δηλαδή οστά στο Khorasan, Luristan κλπ. Το παλαιότερο αντικείμενο που εμφανίζεται σε αυτό το μουσείο είναι ένα πέτρινο εργαλείο που χρονολογείται πρίν από μία χιλιετία, το οποίο ανακαλύφθηκε στο Kashafrud του Khorasan. Στην οθόνη αυτού του μουσείου είναι ένα πέτρινο εργαλείο που χρονολογείται από ένα χιλιετία πριν από ένα χιλιετία, το οποίο ανακαλύφθηκε στο Kashafrud του Khorasan. Υπάρχει επίσης το προσομοίωμα ενός άνδρα Νεάντερταλ, του ευφυούς ανθρώπου, που κουβαλά το σώμα του κυνηγιού του, και τις αποκατεστημένες εικόνες των κυνηγών κατά τη διάρκεια της εποχής του Λίθου σε αυτό το μουσείο. Δεδομένης της τεχνικής και ευαίσθητης διαδικασίας κατασκευής αυτών των προσομειωμάτων, υπάρχουν μόνο λίγα μουσεία σε όλο τον κόσμο που είναι σε θέση να εμφανίζουν τα επιθυμητά δείγματα αυτών των εξαφανισμένων ανθρώπων. Το παρόν προσομοίωμα στο μουσείο του Zagros είναι στο μέγεθος πραγματικό μέγεθος που βρισκόταν τότε και δημιουργήθηκε από μια ομάδα γλυπτών υπό την εποπτεία του Δρ. Fereydoun Bigdeli (ο αρχαιολόγος και ο εμπειρογνώμονας της παλαιολιθικής εποχής).

Tekyeh Moaven al-Molk

Tekyehes είναι οι θρησκευτικές βάσεις κατά τη διάρκεια της περιόδου Qajar, όπου διεξάγωνταν διαφορετικές θρησκευτικές τελετές. Το Tekyeh Moaven Al-Molk είναι ένα από τα πιο όμορφα και διάσημα παραδείγματα αυτών των θρησκευτικών βάσεων που βρίσκεται σήμερα στην καρδιά του Kermanshah.
Ας μιλήσουμε για τη συναρπαστική ιστορία του Tekyeh Moaven al-Molk το 1327 μετά το κίνημα του συνταγματικού πολιτεύματος, όταν το κτίριο καταστράφηκε και βομβαρδίστηκε ύστερα από εντολή του Zahir al-Molk. Αυτό το περιστατικό κατέστρεψε μαζί με το ίδιο το κτήριο και όλη την δουλειά που είχε γίνει στους καθρέφτες του.
Η οικογένεια Moaven Al-Molk αποφάσισε να εκδικηθεί, ωστόσο και οι δύο οικογένειες αυτή του Moaven Al-Molk και αυτή του Zahir Al-Molk τελικά συμφιλιώθηκαν το Tekyeh δεν υπέστη μεγαλύτερη ζημιά.
Η ημερομηνία του κτιρίου χρονολογείται το 1282. Το κτίριο είχε σχεδιαστεί από την αρχή, για την διεκπεραίωση τελετών και είχε αναγνωριστεί ως βάση για τη συμφιλίωση μεταξύ των φυλών. Ο αρχιτέκτονάς του ήταν ο Αsqar Μemarbashi, το όνομα του οποίου έχει γραφτεί σε μια επιγραφή στην πρόσοψη του κτιρίου.
Τα πλακάκια εδώ είναι μοναδικά και στην πραγματικότητα οι τουρίστες αναγνωρίζουν το κτήριο Tekyeh από τα καλλιτεχνικά του πλακάκια. Κατασκευασμένα από διαφορετικές τεχνικές ως ανάγλυφα, μισά ανάγλυφα και με φυσικά χρώματα, τα πλακάκια του Tekyeh του Maaven Al-Molk περιλαμβάνουν τις σκηνές των πρώιμων μαχών του Ισλάμ και την ιστορία του Karbala δίπλα από τις εικονογραφήσεις των Βασιλέων της Περσίας και των στοιχείων της Περσέπολης.
Το κτίριο έχει τρεις τομείς, τον τομέα “Hosseineh”,τον τομέα “Abbasieh” και τον “Zeinabieh”. Σήμερα, το Μουσείο Εθνογραφίας του Kermanshah καθώς και το μουσείο ενδυμάτων και κοσμημάτων της επαρχίας Kermanshah στο τμήμα του Abbasieh έχουν προστεθεί στους προηγούμενους τομείς.
Για να φτάσετε στο Hosseineih, πρέπει να κατεβείτε 17 σκάλες εξαιτίας της δομής του, που έχει τοποθετηθεί έξι μέτρα κάτω από το επίπεδο του δρόμου. Αρχικά, υπάρχει ένα Sagha Khaneh στο οποίο απεικονίζεται το πορτρέτο του Hazrat Abolfazl στα πλακάκια. Ακολουθώντας την παράδοση κτισίματος του Hosseineih στο Ιράν, το Hosseineih εδώ έχει μια μικρή αυλή που περιβάλλεται από πολλά δωμάτια και διακοσμημένα σε στοές χωρίς ορατότητα.
Το κτίριο Abbasieh περιλαμβάνει μια αυλή και μια διώροφη κατασκευή στην ανατολική πλευρά. Οι τοίχοι του έχουν διακοσμηθεί σε πλακάκια Cuerda Seca στα οποία έχουν παρουσιαστεί κάποιες σκηνές στην είσοδο YouSef στην Canaan City. Επίσης, υπάρχουν εικονογραφήσεις των πολιτών της Qajar σε αυτά τα πλακίδια.
Το Zeinabieh είναι, από την άλλη πλευρά, ο τόπος του Moaven Al-Molk Tomb, που πέθανε το 1327. Το μαυσωλείο του διακοσμήθηκε με καθρέφτες το 1374 από τον Haj Mohammad Shokuhi Isfahani.

Η πέτρινη κατακόμβη Dokan-e-Davood

Οι πέτρινες κατακόμβες αποτελούν ιερά μέρη για ταφή των νεκρών και ένας μεγάλος αριθμός από αυτές μπορεί να βρεθεί σε όλη τη χώρα της επαρχίας Kermanshah. Αντιπροσωπεύουν τα αρχαία τελετουργικά που σχετίζονται με την τελετή της ταφής. Ένας από τους σημαντικότερους βράχους-κατακόμβη του Ιράν είναι ο Dokan-e-Davood. Βρίσκεται τρία χιλιόμετρα νοτιοανατολικά του Sarpol Zahab, στην αρχή της οδικής διαδρομής Anzal και οι ντόπιοι τον αποκαλούν έτσι και χάρη στον Kal Davood και χάρη στον Dokandavood. Οι οπαδοί του Yarsanism θεωρούν αυτόν τον τάφο ιερό και έτσι συγκεντρώνονται εκεί για να εκτελέσουν θρησκευτικές τελετές. Η αγιότητα αυτής της γης γι ‘αυτούς είναι σε τόσο μεγάλο βαθμό, που περπατούν ξυπόλητοι στους πρόποδες του βουνού και παρουσιάζουν τις προσφορές τους.
Μία από τις ομοιότητες μεταξύ του Dokan-e-Davood και άλλων βράχων-κατακόμβων όπως τον Sahneh ,είναι η μπροστινή είσοδος. Παλαιότερα, επικρατούσε η αντίληψη ότι αυτός ο βράχος και το πέτρινο ανάγλυφο από κάτω χρονολογούνταν κατά την εποχή των Μήδων, αλλά υπάρχει και μια άλλη εκδοχή όπου υποστηρίζεται ότι χρονολογούνται κατά την Αχαιμενιδική Αυτοκρατορία.
Οι δομές των βράχων-κατακόμβες είναι εκπληκτικές, ακόμη και για όσους δεν είναι εξοικειωμένοι με αυτούς. Οι είσοδοί τους περιβάλλονται από διακοσμητικά πλαίσια. Επίσης, υπάρχουν δύο πυλώνες σε δύο πλευρές της εισόδου που έχουν τετράγωνες βάσεις. Έχουν καταστραφεί κατά τη διάρκεια του χρόνου και απομένουν τώρα μόνο η βάση και τα κιονόκρανά τους. Υπάρχει ένα πέρασμα στο πίσω τοίχωμα του τάφου το οποίο οδηγεί σε ένα άλλο δωμάτιο, μέσα στο οποίο υπάρχουν ράφια στους τοίχους. Έχουν λαξεύσει το βουνό για να εσωκλείσουν τις προσφορές. Υπάρχει ένας τάφος με τη μορφή οβάλ στην αριστερή πλευρά του δωματίου. Αλλά το πιο εκπληκτικό μέρος του βράχου-κατακόμβη Dokan-e-Davood είναι το ανάγλυφο ενός ατόμου στο πραγματικό του ύψος, που βρίσκεται κάτω από τον τάφο. Αυτή η ανθρώπινη φιγούρα φορούσε μια μακρά ρόμπα και μια κάπα που κάλυπτε το λαιμό και τα αυτιά του. Έχει ανασηκωμένο το ένα από τα χέρια του ως ένδειξη προσευχής και με το άλλο κρατά το τελετουργικό βότανο του Barosm.
Αυτός βράχος-κατακόμβη βρίσκεται κοντά σε ένα τεράστιο νεκροταφείο και είναι εξαιρετικά εξαλείψιμο από την κύρια διαδρομή μεταξύ του Sarpol Zahab προς το δυτικό Kerend. Ο βράχος-κατακόμβη Dokan-E-Davood καταχωρήθηκε ως μνημείο εθνικής κληρονομιάς το 1931. Δεδομένου ότι βρίσκεται δώδεκα μέτρα υψηλότερα από το επίπεδο του εδάφους, η πρόσβαση σε αυτόν μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο μέσως της αναρρίχησης των βράχων, γεγονός που καθιστά δύσκολη την πρόσβαση στην κατακόμβη αυτή.

Emad ud-Duleh Mosque

Το τζαμί Emad ud-Duleh είναι ένα μοναδικό κτίριο με ειδική χωροταξική τοποθεσία. Αυτό το τζαμί βρίσκεται στο κέντρο της πόλης Kermanshah, ανάμεσα στο παραδοσιακό παζάρι της πόλης, ακριβώς στο κέντρο όπου παρατηρείται η μεγαλύτερη συγκέντρωση. Η πόλη Kermanshah βρίσκεται σε μια συνοριακή περιοχή και κατά συνέπεια αποτελεί μία έκταση όπου φιλοξενούνται διαφορετικές πεποιθήσεις. Αποτελεί επίσης, χάρη στην παρουσία των διαφορετικών θρησκευτικών αντιλήψεων, τη διασταύρωση δύο πολιτισμών από δύο γειτονικές χώρες .Αυτά τα χαρακτηριστικά συνέβαλαν ώστε το τζαμί να είναι ένα μέρος για την συγκέντρωση των διαφορετικών τάξεων. Η αρχιτεκτονική του κτιρίου επιδεικνύει τη δημόσια χρησιμότητά του. Σε αντίθεση με άλλα βασιλικά τζαμιά εκείνης της χρονικής περιόδου, το κτίριο αυτό ήταν απλά κατασκευασμένο, αρκετά παρόμοιο και με τα μετέπειτα τζαμιά και με τα σύγχρονα κτίρια του Ιράν. Ειδικότερα, χαρακτηριστικό παράδειγμα αποτελούν τα στοιχεία της διακόσμησης των προαύλιων χώρων τα οποία είναι ένας συνδυασμός των στενών τούβλων χωρίς γλάσο και των επτά-χρωμων πλακιδίων. Ωστόσο, η αίθουσα προσευχής προσκολλάται στην παράδοση χτισίματος με τούβλα, εμπνευσμένη από τις επιρροές και των δύο χωρών. Επιπλέον, διαφορετικές γεύσεις, σκέψεις και αισθητικές που επικρατούσαν τότε, έκαναν τη μέθοδο κατασκευής αυτού του κτιρίου εξαιρετικά καινοτόμα ,ως αποτέλεσμα να είναι διαφορετική από τις κοινές παραδόσεις.
Το Emad ud-Duleh είναι ένα από τα πιο λαμπρά τζαμιά της Qajar, που ιδρύθηκε μέσα στο μπαζάρ των κοσμηματοπώλιδων, έχοντας την υποστήριξη του Ιμάμη Qoli Mirza Emad ud-duleh, ο οποίος ήταν κυβερνήτης του δυτικού Ιράν, το 1285 μ.Χ. Το αρχιτεκτονικό στυλ είναι τέσσερεις Ιβάν (Το Ιβάν είναι όρος στην ισλαμική αρχιτεκτονική ο οποίος αναφέρεται σε μια ορθογώνια αίθουσα ή χώρο όπου η μία πλευρά είναι εντελώς ανοικτή και πλαισιώνεται από ένα θόλο) από διάφορα στοιχεία. Αυτά είναι: 1- πρόσοψη, 2- είσοδος, 3- Hashti(διάδρομος), 4- δικαστήριο (κεντρική αυλή) , 5- Ιβάν, 6- αίθουσα προσευχής, 7- παρατηρητήριο και 8 -κάμαρες και εσωτερική αυλή που είναι τοποθετημένα το ένα δίπλα στο άλλο σε στυλ ενός σχολείου ή ενός τζαμιού. Το Hashti είναι ένας χώρος διαχωρισμού τοποθετημένος στη διασταύρωση δύο αιθουσών. Τα όμορφα μοτίβα έχουν απεικονιστεί εδώ μέσω της εφαρμογής διαφόρων διακοσμήσεων στην οροφή και την κάλυψη όπως το Maqeli. Οι γύρω κάμαρες της κεντρικής αυλής παρέχονται για τον οικισμό των φοιτητών των θρησκευτικών επιστημών και σύμφωνα με την ιδρυτική πράξη της δωρεάς, οι μαθητές μπορούν να τα χρησιμοποιήσουν υπό ειδικές συνθήκες και να εργαστούν επί πληρωμή σε καταστήματα που βρίσκονται μέσα στο πανδοχείο του Emad ud-Duleh. Στη βόρεια πλευρά της αυλής, υπάρχει ένα σύντομο Ιβάν με ένα παρατηρητήριο πάνω από αυτό και δύο καθρέφτες Ιβάν και στις δύο δυτικές και ανατολικές πλευρές.
Το Emad ud-duleh έφερε μια από τις πόρτες του Ιμάμ Αλί Haram στο Kermanshah και την εγκατέστησε στο τζαμί του. Στη συνέχεια χρηματοδότησε με μία ασημένια πόρτα τον Ιμάμ Αλί Haram στην θέση αυτής που πήρε. Αυτή η ξύλινη πόρτα σχετίζεται με την περίοδο των Σασσανίδων και είναι εγκατεστημένη επί του παρόντος στην είσοδο του τζαμιού από το Bazar των κοσμημάτων και ονομάζεται “Qapi of Shah-E Najaf”. Μια άλλη πόρτα στη νοτιοδυτική πλευρά του τζαμιού φτάνει στη διασταύρωση των Bazaars των κοσμημάτων και του Hoori Abad. Αυτή η διασταύρωση βρίσκεται κάτω από το μεγαλύτερο θόλο του Bazar ο οποίος είναι διάσημος ως Meydan. Αυτή η ξύλινη πόρτα είναι απλά διακοσμημένη, πάνω σε μέταλλο εμπνευσμένο από τον αραβικό πολιτισμό, ενώ τα περσικά δείγματα στο κέντρο του Ιράν έχουν περίπλοκες παραδοσιακές διακοσμήσεις με έναν συνδυασμό ξύλου και μετάλλου.
Περνώντας μέσα από το διάδρομο, κάποιος φτάνει σε μια μεγάλη αυλή όπου η κεντρική αυλή του τζαμιού τοποθετείται σε μια περιοχή 30 * 35 τετραγωνικών μέτρων. Η αυλή περιλαμβάνει τέσσερα Ιβάν, θαλάμους, τα μονοπάτια στην εσωτερική αυλή, την τουαλέτα και τη σκάλα προς την οροφή. Η νότιος Ιβάν της αυλής που θεωρείται η είσοδος της κύριας αίθουσας προσευχής, είναι η υψηλότερη και η πιο διακοσμημένη από τις τρείς άλλες Ιβαν. Υπάρχει μια επιγραφή που είναι εγκατεστημένη πάνω από το όμορφο πλακίδιο του τζαμιού, συμπεριλαμβανομένου και ενός ghazal (είναι μια μορφή ερωτικής ποίησης ή ωδίας, που προέρχεται από την αραβική ποίηση) με το όνομα του τότε βασιλιά (Naser al-Din Shah), το όνομα του ιδρυτή του τζαμιού (Imam Qoli Mirza Emad ud-Duleh) και την ημερομηνία κατασκευής του κτιρίου (1285 μ.Χ).
Υπάρχει μια είσοδος στο πίσω μέρος του τζαμιού από την οποία οι άνθρωποι μπαίνουν σε μια αίθουσα προσευχής η οποία είναι σε ορθογώνιο σχήμα. Το ταβάνι του θόλου και του τρούλου αυτής της αίθουσας έχουν εποπτευθεί σε δεκατέσσερις στήλες από τούβλα. Οι τοίχοι και η κάλυψη του κτιρίου έχουν κατασκευαστεί από τούβλα και είναι λιτές χωρίς ειδικές διακοσμήσεις εκτός από την κάλυψη του θόλου που βρίσκεται κοντά στην αλλαγή. Στη μέση της νότιας πλευράς της αίθουσας προσευχής υπάρχει μια τροποποίηση με διακοσμήσεις πλακιδίων. Οι βάσεις των στηλών στην αίθουσα προσευχής είναι τετράγωνης μορφής που μεταφέρονται στην οκταγωνική μορφή ενώ φτάνουν στον άξονα χειρισμού. Το φως της αίθουσας προσευχής, παρέχεται από τις οπές που υπάρχουν στην οροφή. Η μπροστινή όψη της αυλής των θαλάμων και των Ιβάν είναι διακοσμημένες με καλλιτεχνικά έργα από κεραμίδια. Στη μέση της αυλής, υπάρχει μια νεόκτιστη πισίνα με ένα υπόγειο από κάτω ,που είναι σήμερα το στολίδι των φοιτητών. Υπάρχει ένα μικρό ξύλινο δωμάτιο που χτίστηκε πάνω από την ανατολική Iβάν της αυλής. Η κύρια είσοδος του τζαμιού είναι μέσω του ανατολικού Iβάν που συνδέεται με το Bazar των κοσμημάτων μέσω μιας μεγάλης ξύλινης πόρτας.
Ένα άλλο δείγμα πολιτιστικής και καλλιτεχνικής ανταλλαγής είναι ένα μεγάλο ρολόι το οποίο , σύμφωνα με τους διαχειριστές των τζαμιών, κατέφτασε από την Ελβετία και εγκαταστάθηκε στη δυτική πλευρά της αυλής, στο μοναδικό μιναρέ του τζαμιού, πάνω από το παρατηρητήριο. Αυτό το τεράστιο ρολόι είναι το πρώτο πράγμα που πρέπει να δει κανείς αμέσως μετά την είσοδό του στο τζαμί. Οι εξαιρετικά όμορφες και εντελώς μοναδικές διακοσμήσεις πλακιδίων αυτού του τζαμιού, από την άποψη της ποιότητας της εφαρμογής και της καινοτομίας, του σχεδιασμού και του χρώματος καθώς και της υψηλής ποιότητας ξύλινων πορτών, είναι μεταξύ των καλύτερων εξαρτημάτων αυτού του κτιρίου. Δύο άμβωνες από τούβλα είναι επίσης μεταξύ των αξιοθέατων αυτού του τζαμιού, ένα από αυτά είναι εγκατεστημένο στον γυναικωνίτη και ένα άλλο μέρος αφιερωμένο στους άνδρες, και οι δύο άμβωνες είναι συμμετρικά εγκατεστημένοι και στις δύο πλευρές, σε αρμονία με τα τούβλα της αίθουσας προσευχής.
Τα χαρακτηριστικά ενός τέτοιου μέρους, με δύο εισόδους, από δύο πλευρές του Bazar ,δείχνουν τη σημασία της πνευματικότητας στον πολιτισμό αυτής της πόλης. Η παρουσία αυτού του κτιρίου συνοδευόμενη από τον πνευματικό χώρο του, στο παζάρι μιας πόλης ,υπενθυμίζει την ομοιότητα μεταξύ της φιλοσοφίας αυτών των δύο χώρων στο παρελθόν.